حول اعتقال الناشط السياسي الاستاذ ميشيل كيلو، بيان صادر عن حركة القوميين العرب

إن الخطاب القومي العربي، إذ يؤكد على الوحدة والتحرر والديمقراطية والعدالة الاجتماعية كأهداف، فإنه مرهون أيضا لصِيَغ الحرية وحِراكها الكاشف لهذا الخطاب عن معالم الطريق كما يفهم هذه الحرية كضرورة إنسانية لا غنى عنها لحركة الفكر والرأي والاعتقاد، وما يتبع لها من أشكال التعبير بالإضافة إلي حرية الانتقال والعمل والانتماء، وبما تتضمنه هذه الحريات من ممارسات حيوية لضرورة بناء المجتمع وارتقائه وتمكينه من امتلاك قوة قادرة على صون الوطن وصون حقوق أفراده، وإن افتقار الجماعات السياسية الناشطة على ساحة الوطن إلى غائية هذا المفهوم عن الحريات لإقامة المجتمع العادل، قد أدخل مجتمعاتها في دائرة التشويش، حيث لم يعد المواطن العادي فيها، ولا حتى من يعتبر ذاته مثقفا، بقادر أمام تجاذبات الإعلام الملحق بالدوائر( الأورو أمريكية ) ومشاريعها، وتعميمه للمفاهيم المغالطة على تبيان الحقيقة، فصار الاحتلال مع قدوم الغزو 2003 إلى العراق تحريرا والتخريب بناء ومطاردة أفراد الشعب على تنوعاتهم بشوارع المدن والأرياف وقتلهم على الهوية وتفجيرهم أو سجنهم حرية وتطهيرا للمجتمع ومكافحة للإرهاب.

وكان يرجوا العروبيون من هؤلاء المثقفين على اختلافهم، تبنّي رؤية عقلانية محايدة اتجاه الوطن مغايرة لما يُروج وإلى التخلّي عن الأحقاد القديمة والنزعات الثأرية، التي تفاعلت أسبابها نتيجة أخطاء صاحَبت مراحل تجربة بناء الدولة الوطنية، بما يتطلب منهم العودة بالخطاب الوطني إلى أحكام العقل، والابتعاد عن التهويل والاتهام والتحريض والانجرار إلى مزالق الانخراط في الدعوات المتلاحقة المقرّّرة من الدول الكبرى ومن هيئات دولية تابعة فقدت مصداقيتها: المستهدفة المنطقة وخاصة العراق وفلسطين وسوريا ولبنان: لمحاصرة وتفتيت الوطن.

وأن يتم البحث في الأخطاء استنادا على أولوية بقاء الوطن، لتلمّس الثغرات واكتشاف العوائق، التي تحول دون قيام مجتمع الإنتاج والمواطنية، انطلاقا من بديهية أن التردي الاقتصادي الاجتماعي والثقافي، والتخلف الحضاري، والفساد الإداري والمؤسساتي، هي نتائج قد صاحبت تحول مجتمع الدولة من الإنتاج إلى مجتمع الاستهلاك، وهي نتائج لممارسات خاطئة ومريبة اخترقت بناء الجسم الاجتماعي في الدولة طيلة سنوات، ولا يمكن التعامل معها كأسباب نهدر الوقت فيها دون طائل ونغدق في وصفها الشتائم.

وعلى هذا فلا يمكن إيجاد الحلول للخلل المفترض في بنية الدولة إلا بالحوار الهادئ والرصين، المؤسس على أجواء الحرية. وكما تبين لنا من معطيات حوار سبق أن جرى مع "الأستاذ ميشيل كيلو": بأنه كان قد استشف عقم الطروحات التي سبق أن اتخذها الخط المعارض للدولة والسلطة "وكان يتحدث بلغة الجمع" وأن هؤلاء قد بدأوا ينحون إلى تبني خط معارض إيجابي، يبني منظومته الفكرية على تحليل موضوعي متعمق للبنى الاجتماعية والاقتصادية وعلاقاتها وإفرازاتها السلطوية والدولتية في الساحة الوطنية، لبيان مجمل الأخطاء والحلول، بغية إيجاد اطروحات عملية مناسبة، تتجاوز نفوذ وهيمنة الأجهزة الأمنية وتصرفاتها، التي تتجه وفق بنيتها وفي معظم الأحيان إلى تجاوز مهامها، وصولا إلى مصادرة الحريات الشخصية والمحاسبة حتى على النوايا، وإغلاق الباب "من منطق مسؤوليتها في الحفاظ على الوطن" أمام أي منافذ إيجابية للإصلاح، يتم من خلالها الشروع في إعادة تركيب المجتمع الاقتصادي والسياسي لاقامة مجتمع المواطنية والعدالة، والتي على أساسها يتم خلاص الوطن.

وعلى الرغم من وجود بعض الخلاف مع "الأستاذ ميشيل كيلو"، يتعلق ببنية الدولة ومفهوم الحريات القائم على وجوب تحرر الدولة أولا، وعلى الأولوية الوطنية والقومية كضامن لصحة أي تحرك سياسي، إنما تبقى هذه ضمن آلية الاجتهاد الفكري القابل للصواب أو الخطأ، ولا تمنع من الاعتراف بحقه بالحوار لبيان صوابية ما يعتقد من آراء.

وعلى هذا فإن الحركة ومن منطلق الحفاظ على الأوطان والتصدّي لمحاولات تخريبها وتحطيم مجتمعاتها، وحيث أن المعرفة لا تناط بنوع من البشر دون سواهم أو مادة قابلة للإحتكار، فإنها ترى أن الحفاظ على الأوطان والنهوض بها، لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال إشاعة أجواء الحريات بما يتبعها من حرية ممارسة الحوار وحق تبادل الأفكار، بما يتطلب هذا السماح بالمنتديات الثقافية والاجتماعية، بغية إيجاد رؤية مشتركة لإقامة المجتمع الفاضل، وعلى هذ تطالب الحركة بالكف عن ملاحقة النشطاء من أصحاب الرأي، والإفراج عن "الأستاذ ميشيل كيلو" ومن هو معتقل في حكمه معه.

عاش الوطن عاش الشباب القومي العربي رافع راية العدالة والكفاح من أجل الوحدة والتحرر والديمقراطية.

2006\05\18

حركة القوميين العرب/ مكتب الارتباط

من القائد المُؤسّس جورج حَبَش الى سماحة السّيد حسن نصرُ الله

21/08/2006
إلى الأخ الكبير سماحة السيد حسن نصر الله الامين العام لحزب الله.
تحية المقاومة الباسلة.. تحية فلسطين ولبنان.. تحية العروبة.
إسمحوا لي أن أتوجه إليكم بالتهنئة والتبريك بالانتصار التاريخي الذي حققته المقاومة الاسلامية في لبنان، وبصمود المقاتلين الابطال من حزب الله، وصمود الشعب اللبناني العظيم، شعب العزة والكرامة والإباء. كما أتقدّم بالتحية من خلالكم الى جميع المجاهدين والمقاتلين من كوادر وقيادات حزب الله، الذين سطروا بدمائهم صورة ناصعة البياض في تاريخ الأمة..
لقد أضاف العدوان الصهيوني الوحشي على لبنان صورة جديدة من صور جرائمه البشعة حاول فيها النيل من صمود شعبه المقاوم، وما الاستهداف الصهيوني للمدنيين والبنية التحتية في لبنان وفلسطين سوى نموذج لسياسة المجازر وحرب الإبادة الجماعية التي انتهجها العدو الصهيوني خلال تاريخه الدموي الطويل..
لقد أعطى صمود حزب الله والشعب اللبناني، دعماً قوياً ونهضة ثورية جديدة للأمة العربية بأسرها.. مُظهراً الحقيقة العارية لجيش الاحتلال الصهيوني، ذلك الجيش المعتدي المهزوم من داخله يحاول أن يبحث عن إنجاز وهمي ولو بحدود صغيرة. فيفشل أمام صمود المقاومة التي حققت نصراً استراتيجياً من واجب اللبنانيين والأمة العربية التمسك به والحفاظ عليه.
لقد أسقطت هذه الحرب كل الأقنعة عن النظام العربي الرسمي، كما كشفت أيضاً سيناريو هذا العدوان الصهيوني المعدّ أميركياً، وبتوجيه من المحافظين الجدد في البيت الأبيض، لكن رهانات الادارة الاميركية باءت بالفشل، فما حصدوا إلا الخزي والعار.. وستبقى دماء الابرياء والشهداء من الاطفال والنساء في قانا ومروحين والقاع والضاحية والبقاع، وفي كل شبر من الأرض المقاومة، شاهداً على تاريخه المطلخ بدماء الاطفال..
إن انتصار المقاومة في لبنان هو انتصار للمقاومة في فلسطين والعراق، وانتصار للمواجهة والتصدي للمشروع الاميركي الصهيوني في المنطقة، هذا الانتصار الذي يصبّ ضمن تيار التوجيهات الاستراتيجية التي ناضلنا من أجلها طويلاً، ومن اجل ترسيخها. فالحقوق تُنتزع ولا تعطى مجاناً والسلام العادل لا يصنعه إلا الأقوياء. فقد كشفت هذه المعركة زيف ادعاء خطاب السلام المخادع، كما أظهرت، وبوضوح مرة أخرى، الأطماع الامبريالية والصهيونية في محاولة لحذف كل أبجديات المقاومة من قاموس المنطقة العربية.
فتحت هذه المعركة وهذه التجربة النضالية آفاقاً جديدة على المستقبل. ولكن لن تكون تلك نهاية الأمور. وأقول إنه في المرحلة القادمة سنكون أمام مواجهات أصعب من ذي قبل على الصعيد الداخلي والخارجي في لبنان وفلسطين والعراق والوطن العربي كافة، ومواجهة سيناريو آخر وحلقة جديدة من المخطط الصهيوني الأميركي، وعلى الرغم من كل المؤامرات التي تحيكها الإدارة الأميركية في ما اصطلح على تسميته ب<الشرق الاوسط الجديد> القائم على الحروب الطائفية وتفتيت المنطقة، إلا أن الوعي القومي العربي أصبح الحصانة الأولى للتصدّي لهذه المشاريع الاستعمارية الجديدة التي تقودها عصابة بوش في البيت الأبيض.
الآن نقول: إن هزيمة جنرالات العدو الصهيوني وجنوده في المعركة أعطت حافزاً وقوة دفع هائلة، لكي نقف أمام تطوير تجربة المقاومة وحمايتها عبر هذا الصراع المفتوح.. وقد أصبح اليوم وعي الجماهير هو أهم مرتكزات المواجهة.
لقد فتح حزب الله بانتصاره نافذة أمل ونور في لحظة ليل حالك، فأعاد ضخّ الدماء إلى العروق، كما رفع رأس الأمة العربية والإسلامية عالياً. وستبقى هذه التجربة القاسية والمؤلمة التي خاضها حزب الله مصدر فخر واعتزاز لنا وللأجيال من بعدنا..
معاً وسوياً على خط المواجهة.. معاً وسوياً في المقاومة في لبنان وفلسطين والعراق.
معاً وسوياً مع سلاح الإرادة الذي يحتضن سلاح المقاومة.. معاً وسوياً على درب تحرير فلسطين والقدس.
المجد والخلود لشهدائنا الأبرار.. والحرية للأسرى والمعتقلين.. ودمتم رمزاً للعزة والكرامة.

حركة القوميين العرب تعزي بوفاة كريمة فهد الريماوي رئيس تحرير المجد

السيد رئيس تحرير جريدة "المجد" الغراء فهد الريماوي المحترم

أبقى الله همتك وأبقاك ذخرا للكفاح والكلمة القومية الحرة

في كلمات قليلة أوردتها في مقالتك عل ضفاف المجد الأخيرة، سكبت بعضا من آلامك عن المصاب الجلل، فأعلمتنا من خلالها عن فقدان كريمتك الشابة "منار" في البلاد البعيدة وانتقالها إلى الديار السماوية، حيث يسكن القديسون والأبرار.

ولعل القدر قد كتب لروحها أن تغادر الحياة الفانية في شهر البطولات المبارك، وترافق أرواح شهداء لبنان وفلسطين والعراق من الأطفال والنساء والأبطال، الذين طلبوا ملجأهم في الدوحة السماوية لدى الله سبحانه، بعد أن استفحل الجور في الأوطان، فتتشفع لهم لديه ويتشفعوا لها.

أستاذ "فهد" كانت عاطفتك الأبوية تظلل بالمجد حياة " منار"، لترفع عنها ما تستطيع من ظلم القدر، ولتخفف عنها بعض المعاناة، لكن ليس من رد لقضاء الله.

ونحن إذ نشاطركم الحزن في مصابكم الأليم لفقدان كريمتكم، ندعوا لكم من قلوبنا أن يُلهمكم الله نعمة الصبر، وأن يهبكم وآلكم طول البقاء.

تغمد الله الفقيدة "منار" في واسع رحمته وأسكنها فسيح جنانه.

حركة القوميين العرب
مكتب الارتباط

ايجاز عن طبيعة النشاط التاريخي السياسي لحركة القوميين العرب

بقلم: سليم نقولا محسن

1- هي تنظيم سياسي قومي، امتد إلى معظم الأقطار العربية، وانتشر بين شبابها مع انتشار أفكار ثورة 23 تموز التقدمية التحريرية، وصعود زعامة عبد الناصر الشعبية على الساحة العربية، وتعاظم تأثيره في شبابها، من سوريا والجنوب العربي والعراق إلى مصر وليبيا والسودان، إذ كانت الحركة بمثابة البديل عن غياب التنظيم الناصري، لذا غلبت على معظم عناصر قواعده التوجهات الناصرية بما تحتوي من مفاهيم التمرد والرفض للدولة الإقليمية وممارساتها، فعُرف بأنه تنظيم ذي طبيعة ناصرية، إلى أن بدأت النقلات الفكرية الماركسية بكل تلاوينها من اللينينية إلى الغيفارية - كنظريات سياسية علمية يمكن تطبيقها - في محاولة غير موفقة من الداعين إليها لمحاكاة صيغ تطبيقاتها العالمية في اجتهاد يزاوجها مع الأفكار القومية في المنطقة العربية: وذلك على أثر العجز النضالي الفاضح الحاصل عقب واقعة انفصال أيلول عام 61 لإعادة وحدة عام 58، وكان قد توضحت هذه الاتجاهات أثناء مؤتمر الحركة عام 1964 الذي عقد في لبنان، لتستفحل بعدها عقب نكسة الجيوش العربية عام 67، مما ساعد ذلك فيما بعد على انهيار الرابط التنظيمي القومي، لتنكفئ اهتمامات قياداتها وشبابها بالعمل على القضية الفلسطينية القضية القومية الأساس كالجبهة الشعبية وغيرها.

وكان تنظيم الحركة قد أوجدته بداية ظروف /فشل القيادات القطرية، وتردّي حالة الشعب/ في الخمسينات من القرن الماضي، وذلك لتجاوز حالة التبعية والتخلف والعمل من اجل التقدم من منظور قومي كفاحي، لم يتحلق بداية حول زعيم أو مفكر أو قائد ملهم، لكن شبابه كانوا يسترشدون بخبرة أصحاب النضال ممن سبقوا وبأفكار مجتهدين عُرفوا بتنورهم وبموضوعية البحث لديهم: منهم - قسطنطين زريق والحصري- وغيرهم، وقاده إلى العمل عوضا عن هؤلاء القادة الاستعراضيين المسئولين بنظره حينها عن الفشل العربي: حماسة الشباب وآمالهم المستقبلية للخلاص بعد الإحباط وسنين القحط المؤلمة، وقد خلُصَت تصوراتهم: إلى ضرورة العمل القومي وفق رؤية متجددة تعمل لها بنية تنظيمية نوعية، اتخذت السرية زمنها أسلوبا لنشاطها لضمان سلامة شبابها وحرية حركتهم أثناء تنفيذ مهامهم النضالية المختلفة /عبر خلايا داخل المجتمع/ لخدمة توجهها نحو الوحدة العربية والعدالة الاجتماعية وتحرير الشعوب العربية، وكانت الحركة تعتبر بان المدخل إلى هذه الأهداف تحرير فلسطين المحتلة وعودة اللاجئين.

2- ولكونها قد أعلنت: عقب نشوء منظمات سياسية متنوعة حديثة زمنها /أممية وقومية وقطرية/ على الساحة العربية، فقد سمح لها ذلك بقراءة ودراسة أفكار وعقائد هذه المنظمات وطرق عملها، ومن موقف سلبي بُني اتجاهها، أملته طموحات واندفاع شبابها باعتبارها كانت مشاركة في الفشل لعربي، رأت الحركة أن تحقيق الطموحات يقضي بضرورة تجاوزها، وكان لبنيتها الثقافية وتكوينها والنتائج التي ترتبت عن ?نكسار المجتمع المديني التقليدي بفعل المتغيرات: عوامل لأن يكون نشطائها ومؤيديها في غالبيتهم من أبناء العائلات المدينية المُحبَطة، أو من شباب الأطراف المتعلم، الذين لهم صلات مدينية، وهؤلاء قد نقلوا إليها بدورهم ما كانوا يحملون من عادات وفضائل وقيم مجتمعية مستقرة كانت قد تأسست على علاقات مجتمعية اقتصادية سابقة، كما كانوا الجسم الحَيوي للنشاط السياسي على اختلافه..وأيضا ورثة متميزون للدعوات السياسية والأحزاب التي عملت في مجالات نهضة العرب طيلة عقود سابقة ومنها عصبة العمل القومي كما أوضح الأستاذ هاني بن محمود الهندي في كتابه عن الحركة، ويعتبر هذا الكاتب المناضل إلى جانب الدكتور جورج حبش والدكتور وديع حداد أحد مؤسسي كتائب الفداء العربي، وحركة القوميين العرب !؟

3- وكان لطابعها السري، الذي اقتضاه بطش الحكومات المتعاقبة آنذاك، / وأيضا لطريقة انتقاء المنتسبين إليها من صفوة الشباب الناشط في المجال السياسي الاجتماعي العربي/، ومن ثم أساليب تدريبهم على العمل النضالي، وتقويم ومراقبة صدقية سلوكهم، بهدف إعدادهم ليكونوا جديرين بحمل أعباء الدور الريادي الطوعي المنتظر منهم للخدمة العامة القومية /كواجب لا ينتظر ثوابا/: الأثر البالغ بالتحول النوعي الذي طرأ على مجمل طرق العمل السياسي العربي/مما أكسب هذا شبابها مسحة طهرانية، وعِفة/، ألزمتهم التشدد بضوابط الأخلاقيات.؟ مما انعكس هذا الوضع على سلوك الحركة، وجعلها حالة سياسية عربية متميزة، يَصعُب عليها، أو على أفرادها التنازل عن كل ما هو متعلق بالحقوق القومية، أو بمصالح المجتمع وتقدمه، تصَعّد هذا إلى ترَفع، منحَ الكثير من أعضائها صفة المرجعية والمراقبية في مناطقهم.

وربما كان هذا السلوك المبدئي، هو ما كان غالبا يدفع قيادة الحركة إلى الإحجام عن المشاركة السياسية الفعلية مع الأنظمة التي تعاقبت على العواصم العربية، وقد أكسبها هذا الموقف رؤية سياسية خاصة موضوعية متفردة اتجاه الأحداث العاصفة، حتى مع القيادة الناصرية عقب انفصال عام 1961، رغم إقرارها بالزعامة الفريدة للرئيس جمال عبد الناصر، وتعاون الحركة واتفاقها مع هذه الزعامة بالرؤية والأهداف، مما مكنها هذا من استيعاب جدلية المتغيرات الفكرية والسياسية الطارئة على المنطقة واتخاذ المواقف الصائبة اتجاهها.

و لكن بسبب طبيعة تسلسل تنظيمها السرّي الهرمي من القمة إلى القاعدة، وإتباع نظام المركزية المرنة بين القيادة القومية والأقاليم والمناطق، واعتماد بنية التنظيم على سلاسل الخلايا العنقودية والأسماء الحركية، وطبيعة الانشداد إلى الصِيغ العملاتية في المواجهة، وانشغاله والناشطين فيه بملاحقة ميدانية للأحداث المتتابعة، وحرص التنظيم على الإعداد القومي بالتثقيف والمهام النضالية اليومية بالإضافة إلى طبيعته السرية:

فان هذه العوامل قد جَعلت من المتعذر أن تسنح الفرصة لأفراده في معرفة بعضهم البعض خارج كل خلية، أو معرفة المسؤولين عنهم، الذين كانوا بالحقيقة ضباط ارتباط بين الخلايا والقيادة تغلب عليهم الصفة التنفيذية، علما بأن بعضا منهم كان يُستقدَم من الأقطار العربية.

واتساقا مع ما سبق فلربما كان لتركيبته التنظيمية هذه بما أنتجت من مناهج في السلوك والممارسة، كانت من الأسباب التي أدت إلى غياب الوحدة الفكرية وأحيانا حتى التنظيمية، وذلك لتعثر نقل مفاهيم القيادة الثقافية والحوار حولها وتبادلها، وأيضا تعثر نقل توجيهاتها التكتيكية السياسية، وهذا ما أفسح المجال لكل عضو من مسئولي المراتب التنظيمية بحسب كفاءته، لأن يكون له تثقيفه الخاص به، يمليه على تسلسل القواعد التابعة له، وبالقابل اجتهاده المفتوح على كل العقائد والأفكار في خدمة المفهوم القومي.

? وهذا ما قاد في حقيقة الأمر إلى رؤى سياسية متعددة وتنظيمات وقيادات، ضمن التنظيم الواحد، توجّهها في قِمّة الهرم مجموعة قيادية موثوقة لكنها بعيدة، لا القرار ببيدها ولا التنظيم، تخاف من انشقاق التنظيم ومن اختراقه ومن سريته، كما أفضى هذا الوضع بدوره إلى أن تبقى طروحات القيادة الفكرية المقدمة بالتسلسل إلى القواعد في ?طار الاستئناس والنقاش، لكن دون التزام "حول مفاهيم الوحدة والاشتراكية والتحرر".

وقد تجدر الملاحظة هنا: بأنه على الرغم من أن مراتب الحركة التنظيمية كان يسود اجتماعاتها النظام الصارم، ف?ن أجواءها، كانت مفتوحة لحرية النقاش وتبادل الآراء بين أعضائها ضمن صيغ ما تعارف عليه بالنقد والنقد الذاتي.

وبالمقابل فان ما سبق وذكر من عوامل سلبية كانت قد أضعفت المركز، قد أوجدت طرائق ?يجابية في ال?جتهاد مُفعمة بالحركة الجدلية النشطة، جَعلت من كل عُضو في الحركة مسؤولا وأمينا على مبادئه وبؤرة كفاحية بحد ذاتها لها نصيب متجدد في معالجة نشر الفكر القومي الوحدوي والاجتهاد فيه، والتصدّي للقضايا الملحّة، التي يتعرض لها الوطن العربي على امتداده، مما ترتب على ذلك: تشكل ظاهرة سياسية ايجابية من نوع جديد، كان لها تأثيرها النوعي على الساحة السياسية العربية: من مواقع أفراد تنظيم الحركة في مفاصل المجتمع ومبادراتهم، ورؤيتهم المتمازجة مع المحيط الشعبي، وبما أن نشوء الحركة ونموها وتطورها على كافة الأصعدة، كان ثمرة نضال واجتهاد وتعب وتضحيات الناشطين من أعضائها، فقد اصبح للكل فيها نصيب، وهي كالحياة يسقط على طريقها البعض منهم، وينحرف آخرون، وتتجدد بمفاهيم ونشاط البعض الآخر !؟

? تبعا لذلك لم يكن معترفا /باتفاق ضمني/ ساد بين أعضائها، لأي من ناشطيها أنّى كانت تراتبيته: وخاصة - بعد تحلل وغياب الرابط التنظيمي القومي /الشبه العسكري/ للحركة بفعل الاضطهاد والملاحقات، وخاصة بعد صُدور القرار العربي عام 67 عقب قمة الخرطوم القاضي بتحجيم العمل القومي- وتحولها بالتالي إلى مقدس بحق مصادرة قرارها، استمرارها أو إنهائها، الإعلان عنها أو التحدث ب?سمها، أو تحوير مبادئها القومية والانحراف بمسارها، وهذا ما أكسب غيابها وبالمقابل حضور نشاطها، الذي بقي مستمرا عبر أعضائها ومواقفهم إطاراً غامضا، أربك المراقبين السياسيين والمحللين ومنعهم عن معرفة طبيعتها وآلية عملها وحقيقة تواجدها، وجَعل كلّ ما عُرف أو نشِر عنها لا يتطابق مع واقعها، ومصادره إما الاجتهاد التخميني أو ما نقل عن الدوائر الأمنية ليس غير.

? وقد ظلت الآراء السياسية المتمايزة في موضوع الشان القومي العربي والموقف النضالي مدار بحث وحوار ونقاش بين ناشطيها ومريديها على مدى العقود اللاحقة، أوجد حالة ترابطية بينهم من نوع آخر، وعلاقات مستديمة نوعية، يسودها تقليد أسروي اجتماعي متعاضد، لا تندرج مفاهيمه بما تعارفت عليه الأطر التنظيمية لأحزاب المنطقة، أكان هذا بين من كانوا أعضاء في السلسة الواحدة من الخلايا وآخرين خارجها، أو حتى مع الأعضاء القادمين من الأقطار المختلفة، وأيضا رؤية متناغمة للأمور متوافقة، في انتظار الظروف الملائمة للإعلان عن تجدد حقيقي لها!! ؟؟

? ومنذ أوائل التسعينات وعقب حدوث الانعطاف الحاد في السياسة الدولية بعد انهيار دولة السوفيتات، وتبعا انكشاف الوضع العربي، فقد بدا واضحا تصاعد حدة الحملات التي تستهدف المنطقة وقضاياها القومية، بما يمكن أن يُعيدها إلى أجواء الاحتلالات كما حَدث في الحرب الأولى والى تكرار مسألة اغتصاب فلسطين في أقطار أخرى، وشيوع سياسة الأحلاف والانقسامات والمؤامرات، لذا ارتأى العديد من أعضائها بعد أن استشعروا ضعف الساحة العربية أمام تهديدات المواجهة الجديدة المرتقبة، وارتخاء مفاهيم من لم يزل ينشط على ساحتها من شخصيات وأحزاب مقابل هذه الأجواء العالمية العاصفة المتغيرة، بوجوب إعادة العمل القومي عبر حركة متجددة تتجنب السلبيات، تأخذ بمعطيات الأزمنة الحديثة، لذا تنادى البعض منهم عقب الغزو الأمريكي للعراق إلى إنشاء مكتب من مهامه إعادة ربط الأعضاء فيما بينهم، ومتابعة آرائهم واقتراحاتهم ومساهماتهم بما له صلة بدعم قضايا العرب ومقاومتهم.

? كما يمكن معرفة المزيد عن حركة القوميين العرب /بدايات التأسيس والتنظيم والنشاط/ بالاضطلاع على العديد من المؤلفات، التي صدرت وتناولت موضوعها، ولعل من أهمهما: كتاب الدكتور الشهيد باسل الكبيسي، الذي أعاد طبعه مكتب الارتباط في حركة القوميين العرب، وكتاب الأستاذ هاني محمود الهندي الموسوعي الموثق أحد مؤسسيها.

حركة القوميين العرب، نشأتها وتطورها عبر وثائقها 1951-1961

بقلم: باقـر الصـرّاف

اِستكملت ((مؤسسة الأبحاث العربية)) إِصدارها الكتاب الأول من موسـوعتها حول وثائق حركة القوميين العرب ، بإِِصدار الجزء الثالث من الكتاب الأول 1951 ـ 1968، وذلك في طبعته الأولى ببيروت عام 2003 ، والمعنون باِسم : حركة القوميين العرب : نشأتها وتطورها عبر وثائقها 1951 ـ 1968 ؛ اِحتوى الكتاب الأول وثائقها الصادرة بين عامي 1951 ـ 1961؛ من إعداد السـيدين هاني الهندي وعبد الإله النصراوي وذلك في 1985 صفحة . اِِحتوى قسم منها ـ وهو الأصغرـ صوراً أرشيفية عن الإِصدارات لبعض الكتيبات أو صوراً لبعض أغلفة الكتب التي تطرقت إليها النصوص التوثيقية.

المعِّد الأول :كان عضواً مؤسساً في التنظيم المعروض وثائقياً، ومواكباً لنشأتها الكفاحية، ولعب دوراً نضالياً على شـتى الصُعد من بينها المركز الوزاري الذي شغله بسوريا في أوائل عام 1963، والتأليف والكتابة ، ومرافقته للشهيد وديع حداد أحد مؤسسي الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وأبرز رموز ما أُطلق عليهم في أواخر العقد الستيني من القرن الماضي [القرن العشرون] : التيار اليميني في حركة القوميين العرب. وربما كان الهندي محتفظاً بأغلب الوثائق التي تضـمَّنها الكتاب الأول، وهي مناط النشـر وموضع العرض. أُصيب بعملية إرهابية في قبرص في سياق محاولة لاِغتياله -موسادية كما قيل آنذاك- كما يبدو ، وأُلحقت عاهة به : بُتِر بعض يده.

أما المعِّد الثاني : فلم ينتسب إلى حركة القوميين العرب إلا في عام 1959 ـ 1960 ولم يشغل المركز الأول إلا بعد الاِنشقاق العمودي الكبير في الحركة الاِشتراكية العربية : ((أي صار قائدَ التنظيم اليساري العراق)) : وهي الفرع التنظيمي لحركة القوميين العرب في العراق، أو المعتمد هناك باِعتباره الفرع.

((الجناح اليساري)) في حركة القوميين العرب الذي تبوأ رئاسته التنظيمية الجناح اليساري المؤَلف من الثلاثي : محسن إبراهيم ومحمد كشلي ونايف حواتمة، وهم الفريق المفكِّر بالحركة، وكان يدير جريدته ((الحرية)) ويكتب رأيها السياسي طوال العقد الستيني من دون أية رقابة من ((اليمين.)) أي أنَّ هذا ((الاِنشقاق اليساري)) جاء من طرف التكوين ((القيادي اليساري)) وعلى يد ((اليسار)) الذي كان مفكراً في رسم توجهات الحركة السياسية، والذي اِختتم جهده التنظيمي بإصدار الكتاب الشهير آنذاك المعنون : حركة القوميين العرب من الفاشية إلى الناصرية ، أعلن من خلاله البراءة من التنظيم ((الموبوء)) وتشـكيله منظمات قطرية شيوعية . . . بلـهَ منظمات أقصى اليسار مع طفولة يسـارية بيِّنة ، لم تتوانَ عن إعـلان الكفـاح المسَّـلح في الكـويت ((عبر البؤرة الثورية)) مثلاً ، . . . شغل المعد الثاني للكتاب : السيد عبد الإله النصرواي لمركز الأمانة العامة في التنظيم باِعتباره يمثل ((الجناح اليساري)) في التنظيم المُـزْكَّـى من قبل فريق مجلة ((الحرية)) الذي ملأ الدنيا بضجيجه اليساري/الدعائي آنذاك ، أما ((الجناح اليميني)) في التنظيم فقد قاده الكادر العمالي والقائد النقابي الفقيد هاشـم علي محسـن الذي أعد بيان تيار الحركة الموصوف بـ ((اليمينية)) [1] ومارس العمل بنفس الاِسم : الحركة الاِشتراكية العربية قبل أنْ يتحول ((التنظيم اليميني)) في العراق إلى تنظيم حزب العمل الاِشتراكي العربي ويصدر ((بيان سياسي هام صادر عن حزب العمل الاِشتراكي العربي في العراق)) بتاريخ كانون الأول 1970 في سياق خطوة تحول بعض فروع حركة القوميين العرب .

ولو عدنا لقراءة الوثائق المتوفرة عن تلك الفترة ، على ضوء الوعي السـياسـي والفكري في الحاضر ، لوجدنا أنَّ هناك اِختلاطاً واضحٌ في المفاهيم الفكرية والسياسية ، واِختلافاً متناقضٌ في تبوء مواقع الأشخاص المراكز التنظيمية، فقد اِلتحقت الجبهة الشعبية الديمقراطية سياسياً، قبل تحول اِسمها إلى الجبهة الديموقراطية، مثلاً، بحركة التحرير الفلسطيني ((فتح)) فور اِستقلالها التنظيمي ((بذرائع)) شتى، في وقت كان قبل أيام [قبل أيام من الفترة الزمنية آنذاك] يدعي أَمينها العام السيد نايف حواتمة و((أحد الرموز اليسارية للحركة)) أنَّ القضية الفلسطينية قضية طبقية بروليتارية، ويكرِّس همَّه السياسي الاِستثنائي لمحاربة ((البورجوازية الصغيرة)) عبر الدعاية والإعلان ، قبل أن يطرح ضرورة الحل المرحلي للمسألة الفلسطينية والتخلي فعلياً عن هدف تحرير فلسطين. فيما تصدى ((الرمز اليميني)) هاشم علي محسن لتلك الأطروحات الفكرية والسياسية في مجلة ((الهدف)) اللبنانية على مدى الحلقات التي تجاوزت العشرين، وذلك في النصف الأول من عقد السـبعينات من القرن الماضي، مؤكداً إنَّ اِرتياد هذا الطريق سيوصل حتماً إلى اِعتبار الاِعتراف الإسرائيلي بمنظمة التحرير مكسباً ((كفاحياً)) كبيراً. وفي حين ـ أيضاً وأيضاً ـ كونت الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين التي كان أَمينها العام : السيد جورج حبش المعَّـد ((الرمزَ اليميني الآخر)) إحدى فصائل جبهة الرفض للحلول الاِستسلامية.

أما على الساحة العراقية فقد خرج بعض كوادر ((اليسار الحركي)) في ((الاِتجاه التقدمي)) بحركة القوميين العرب لكيل المديح للإجراءات التقدمية للسلطة البعثية التي وصلت الحكم في 17 تموز عام 1968 : كان هذا حال نوري نجم المرسومي عضو المكتب السياسي للجناح اليساري. وألقى السيد عبد الإله النصراوي كلمة في مؤتمر للحزب الديموقراطي الكردستاني بعد أن شارك ـ وغيره من ذلك التيار أيضاً ـ في الكتابة العلنية في مجلة ((الثقافة الجديدة)) التي يصدرها الحزب الشيوعي العراقي في فترة الاِنفراج السياسي بين الحزبين قبل تكلل مسيرة عملهما المشـترك في تأسيس الجبهة الوطنية التقدمية عام 1973.

في حين كان أغلب قيادات ((التيار اليميني لحركة القوميين العرب)) نزيلي سجن قصر النهاية وذلك في النصف الثاني ـ شهر تموز ـ من عام 1969 . وصدور بيان سياسي أول و((اِحترازي)) عن سـلطة 17 تموز يأمر بالقبض على مجموعة سياسية قومية من بينها كلٍ من المرحوم هاشم على محسن للعراق الذي ترك العراق لاحقاً في رحلة علاجية ، والشهيد فؤاد الركابي : أمين الحركة الاِشتراكية العربية العام ، قبل اِغتياله في سجن بعقوبة:

نتطرق إلى ذلك نظراً لأهمية المقولة الفكرية المركزية في بنية تنظيم والسياسة العامة للحركة ألا وهي مقولة : مفهوم الأمة العربية باِعتبارها معطى تاريخي مشترك ، وعلى ضوء الموقف منها كمنطلق في التحرير والتفسير والتقرير... باِعتبارها الأساس السياسي والمعيار الفكري في أية محاكمة فكرية نقدية لتاريخ ووثائق حركة القوميين العرب .

كان هذا المدخل ضرورياً للتعريف بخلفيات المعدَّين التنظيمية والسياسية ـ وتحديد الأسماء في الكتابة السياسية من الضرورات الملِّحة في التقييم الموضوعي للكتّاب ـ لا سيما وأنَّ الأخير اِلتحق بالساحة السورية لتأدية مهمات ((نضالية)) على خلفية الصراع بين سوريا والعراق حول البعدين ((اليساري واليميني للتنظيم)) بخصوص حزب البعث العربي الاِشتراكي ، وفق التسمية السورية ، و((القومية والقطرية)) وفقاً للتسمية العراقية، ومن ثم ـ بعد العدوان الأمريكي على العراق في عام 1991ـ أخذ يحبذ مجيء إسرائيل وأمريكا للعراق بدلاً من نظام صدام حسين كما كان يردد دائماً أمام مختلف العراقيين وبعض أصدقائه، ليلتحق مؤخراً بسلطة الاِحتلال الأمريكي الغاشم للعراق ويؤدي بعض المهمات السياسية لتبرير وجوده ضمن الطاقم الذي رعته قوات الاِحتلال وسيدته على تمثيل الموقف السياسي العراقي، الذي يخضع للفيتو الأمريكي بشكل مسبق كما حدده بول بريمر، مع ما في ذلك من تناقض حول أولوية الإيمان بالأمة العربية، والحرص على المصلحة القومية العربية، التي تُعَدّ المعيار الأساس في التقويم السياسي كمنطلق عند المؤمنين بها.

أما ((الرمز اليميني)) هاشم على محسن فقد اِلتحق بالجبهة الشعبية لتحرير فلسطين قبل إسهامه بتأسيس حزب العمل الاِشتراكي العربي، والتنظير لفكرته وكتابة مفاهيمه، والإشراف على عملية تأسيس جبهة المقاومة الشعبية لتحرير الجنوب من الاِحتلال والفاشية، والمساهمة في عملية تأسيس جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية ومقترح اِسـمها، [2] بعد تلقيه رسالة خاصة من تنظيم الحركة الاِشتراكية العربية في العراق بالبقاء خارج القطر، كما أخبرنا الفقيد بمضمون تلك الرسالة، وقرار سلطة 17 تموز عام 1968 الجديدة بالإعداد لاِغتيال محسن والمحتفظ برسالة الشهيد فؤاد الركابي في أحد رسائله للأخ عبد الله الركابي القيادي في الحركة الاِشـتراكية العربية آنذاك، [3] وخبر الاِغتيال منقول عن الأخير، والمساهمة كذلك في نشاطات الفرع العراقي لحزب العمل الاِشتراكي العربي وتنشيطه في الخارج . {2}

وقبل صدور الكتاب التوثيقي شـهدت الساحة العربية العديد من المؤلفات التي تبحث في تاريخ الحركة ، تأسيسها ، مواقفها ، أفكارها ، نهايتها ، مصير فروع شجرتها . وكان أهمُ من بين اِهتَّم بتاريخ حركة القوميين العرب مركز دراسات الوحدة العربية اللبناني ، من خلال بحث السيد معن زيادة المعنون : تقويم تجربة حركة القوميين العرب ص 325 ـ 345 من الكتاب الموسوعي الذي اِحتوى ندوة والمعنون باِسم : القومية العربية في الفكر والممارسة ، الصادر عام 1980 وكتاب السيدة سهير سلطي التل المعنون : حركة القوميين العرب وإنعطافاتها الفكرية في عام 1996 , وذلك في إطار اِهتمامات المركز بالفكر القومي العربي ، الذي خصص كتاب قراءات في الفكر القومي العربي المكون من خمسة أجزاء ضخمة وكبيرة ضمن سلسلة التراث القومي [4] ، مثلما نشر الأعمال الفكرية القومية للفيلسوف ساطع الحصري في ثلاثة مجلدات ضخمة ، [5].

مثلما بذل جهدا ملموساً في كتابة تاريخ تأسيس حركة القوميين العرب وبشكل مبكر ، الشهيد المناضل باسل الكبيسي أحد مؤسسي الحركة وباني فرعها العراقي ، الذي اِغتاله الإسرائيليون في باريس : العاصمة الفرنسية في النصف الأول من عقد السبعينات الماضي ، جرّاء علاقته بتنظيم المرحوم وديع حداد ـ كما قيل آنذاك ـ وصدر الكتاب الأكاديمي الذي نال بموجبه درجة الدكتوراه ، مع مقدمة ضافية كتبها الأستاذ أسعد عبد الرحمن ألقى فيها الضوء على الظروف الموضوعية لنشأة الشهيد في إطار الواقع العربي ، والجانب القومي منه على وجه الخصوص . كما تناولت مجلةُ الفكر العربي بعددها الثامن والعشرين بالدراسة والرصد والبحث في تاريخ الحركة ، والتي لا أملك تاريخ صدورها للأسف . وكتاب حول حركة القوميين العرب والقضية الفلسطينية كتبه أحد الأسـاتذة في جامعة الغرب من الباحثين الذي يعود في أصوله العائلية إلى الجنسية الفلسطينية . وكتاب الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين المعنون بالجبهة وقضية الاِنشقاق ، وغيره من الأبحاث المتفرقة . وكتاب السيد جمال باروت المعنون حركة القوميين العرب : النشأة ـ التطور ـ المصائر الصادر عن المركز العربي للدراسات الإستراتيجية في عام 1997 . وكتاب السيد نايف حواتمة الذي صدر من دون تاريخ محدد وإنْ أشار الكتاب إلى أنَّ اِنتهاء العمل في إعداده بتاريخ 20/12/1996 والذي نشرته ((دار المناهل)) ببيروت و((دار الكاتب)) بدمشق . وكتاب السيد فاضل الربيعي المعنون : كبش المحرقة : نموذج لمجتمع القوميين العرب الصادر عن شركة رياض الريس للكتب والنشر في عام 1999 . وغير ذلك الكثير كما أعتقد.

وكذلك ساهمت كتابات المرحوم هاشم على محسن في إلقاء الضوء على هذه الظاهرة السياسية في الواقع العربي خلال العقود الثلاثة التي أعقبت منتصف القرن الماضي. لا سيما حول التحولات الفكرية والطبقية لحركة القوميين العرب الصادرة في أعوام السبعينات. وتحت عناوين مختلفة نظرية وتاريخية مخطوطة أو منشورة أبرزها : حول إمكانية تحول حزب بورجوازي صغير إلى حزب بروليتاري والمراحل الضرورية للتحول، التي ضمتها مجلة ((طريق الثورة)) بأعدادها الخمسة، ناهيك عن الكتابات المخطوطة، التي أبرزها : المنشقون : هل هم يساريون طفوليون أم يساريون ثوريون، وغيرها ممن لا نتمكن ذكرها بسبب كثرتها ، أو عدم درايتنا بها بشكل محدد ونحن نعيش هنا في هولندا [6].

لقد جاء الكتاب التوثيقي ليسُـد فراغاً هائلاً في منحى الدراسات الفكرية والسياسية، وليضع أمام جميع الباحثين ((شاشة كشف الحقيقة التاريخية)) قبالة القراءات الأيديولوجية لهذه الظاهرة التي اِرتبطت اِرتباطاً وثيقا بمفهوم الأمة العربية التاريخي باِعتبارها معطىً تاريخي مشترك لكل العرب ـ كما قلنا سابقاً ـ أو يلعب دوراً ملموساً في سـدِّ الثغرات المعرفية في الدراسات التاريخية للمؤرخين الموضوعيين الجادِّين المستقيمين.

وحبذا لو كان هناك مشروعاً ثالثاً تنجزه مؤسسة ((الأبحاث العربية)) في سياق سبر غور تراث حركة القوميين العرب ؛ من جهة أولى ؛ وإصدار قائمة بيلوغرافية بأسماء مَـنْ أسـسـوها من الرعيل الأول ولمحة تاريخية عنهم تشهد لهم أو عليهم ؛ من جهة ثانية ؛ لكي تبين مسؤولية مَـنْ قام باِغتيال هذه الظاهرة السياسية الحيوية التي اِتسمت بالتطور الدائم ؛ من جهة ثالثة؛ والنمط الأخلاقي في التعامل السياسي الداخلي، وهو ما تفتقد أغلب التجارب التنظيمية الراهنة؛ من جهة رابعة؛ أي أنَّ : الكتاب الثالث هو الذي يحتوي قائمة بأسماء المؤسسين وسير مختصرة عن تاريخ حياتهم؛ ونصوصاً وثائقية من أفكار ومباديء التنظيمات السياسية التي نجمت عن تطور الحركة القومية تلك : حركة القوميين العرب، الصيغ المهمة المتولدة خلال سيرورتها النضالية خلال عقدي نشأتها وممارساتها وتطوراتها ، وتحولاتها إلى ظواهر قطرية على صعيد مختلف الساحات العربية، أو اِضمحلال بعضها ؛ وهي نصوص من الصعب الحصول عليها وتقتضي جهوداً كبيرة ومضنية ، ولكنها على أية حال ليست مهمةً مسـتحيلة التحقيق ، لكونها نشأت في فترة زمنية كانت فيها الطباعة الآلية ظاهرة متفشية في الوطن العربي ، وهناك مراكز بحثية كبيرة وكثيرة، من ناحية، وإنَّ البعض أراد التفرد بوراثة الحركة سياسياً، وتم له لوي عنق الحقيقة التاريخية عن الفروع التي أثمرتها ((الشجرة الأم)) التي ذهبت في الأرشفة التاريخية، من ناحية ثانية، طالما إنَّ إرادة أبو محمود : هاني الهندي متوفرة، لاسيما بعد تواري الأخطار الأمنية عنه وإنْ لم تتلاشَ تماماً، والأموال التي تركها الشـهيد وديع حداد كافية ـ كما يتداول المهتمون بتلك الظاهرة- لأي مشروع فكري وتاريخي مهمين.

ـ 3 ـ

والأجزاء الثلاثة المكونة للكتاب الأول جاءت على الشكل التالي:

الجزء الأول:

وقد ضم الثلاثة أقسام التالية ؛ بالإضافة إلى المقدمة التي كتبها السيد هاني الهندي ، بهدف توضيح نشأة ظاهرة حركة القوميين العرب ، وهي الإطلالة الضرورية التي تبحث في مضمون الظاهرة التنظيمية الفكرية السياسية للحركة ، وقد اِستغرقت الصفحات من 13 وحتى 23 تحت عنوان : حركة القوميين العرب ـ النشأة والجذور . الذي سعى المُعِّد من خلال تناوله الرصد السريع لـ((وقائع نشأة الحركة وتطورها ومسيرتها ، كما حدثت ووقعت ، وبعيداً عن العواطف والتبخير والتمجيد)) . أي بعيداً عن القراءة الأيديولوجية ، بهدف ((تعريف الكثيرين عن هذه التجربة القومية)).

والأقسام الثلاثة التالية هي:

{1} ـ القسم الأول:

الذي حاول فيه المعدّان العودة إلى الجذور الفكرية والعملية التي شكلت ((الخلفية السياسية)) لولادة التنظيم. وهو بهذا المعنى اِستجاب للمنطق النظري الواقعي ، البعيد عن التفكير الميتافيزيقي البعيد عن الأفق التاريخي ، الزمان ، والجغرافي الذي نشأت بين جوانبه هذه الظاهرة السياسية ، وشكلت اِستجابة فكرية واعية للواقع السياسي الذي فرضته ، بهذه الصورة من الوعي السياسي والفكري أو تلك . ورغم تجربة ممارسة الصحيح واِرتكاب الأخطاء الذي وسم الطابع العام لقيادة هذا التنظيم ، فإنَّ المجرى العام لهذه الظاهرة السياسية اِتسم بضروراتها وصواب خطها العام ، وإِخلاص قيادييها المؤسسين ، وسنعود إلى المعايير التي تبرهن على هذا الاِستخلاص . وقد تضمن هذا القسم من الجزء الأول : الفصل الأول بواقع الصفحات 27 وحتى 52 ، تطرق خلاله إلى لمحة تاريخية تناولت بالرصد المكثَّف والتحليل السريع لعلاقة التطورات السياسية التي شهدتها بعض الأقطار العربية والظروف الدولية التي زامنت أو واكبت أو اِقترنت بولادة الحركة وأفكارها.

أما ((الفصل الثاني)) فقد تناول بشيء من التركيز على منظمة ((كتائب الفداء)) التي وسـم تاريخ الحركة المقبل بطابع العنف الثوري ضد الاِحتلال الصهيوني والتصدي لحماته الإمبرياليين في غالبية الساحات العربية ، وقد اِستغرقت صفحات هذا الفصل من 53 وإلى الصفحة 73 تطرق بشكل سريع إلى الموقفين الشعبي والرسمي تجاه التطورات العربية المركزية : فلسطين وقضيتها الوطنية التي ستترك بصماتها التاريخية على ظاهرة حركة القوميين العرب وتسم مقدماتها وسيرورتها في صعودها وهبوطها بسماتها الخاصة . مثلما أشار هذا الفصل إلى العمليات العسكرية على بعض المراكز اليهودية ودور الرجعية العربية في محاصرة هذا النهج الثوري في الممارسة ، من ناحية ، ومحاولة اِغتيال العقيد أديب الشيشكلي الحاكم في سوريا أوائل الخمسينات ، وتعرض مُنفذِّيها {كان عددهم 14 متهماً} الذين ينتمون إلى مختلف الجنسـيِّات القطرية العربية : لبنان وسورية ومصر وفلسطين والعراق ، إلى المحاكمة العسكرية ، وتطوعْ محامين من سوريا ولبنان والعراق {بلغ عددهم الخمسين محامياً} للدفاع عن الذين تصدوا لتنفيذ المهمة مباشرة أو بشكل غير مباشر من تخطيط ومراقبة وإلى ما ذلك من شؤون تنفيذ العملية ، من ناحية أخرى .

{2} - القسم الثاني :

وتناول هذا القسم الفصول : الثالث والرابع والخامس الذي تركز على البحث في بدايات الصيرورة للتنظيم في عامي 1951و 1952 ونعلم من خلاله ، أنَّ بيروت ـ العاصمة اللبنانية ـ شكلت جغرافية المكان الأول للتأسيس . ومرت عملية التأسيس بمراحل مختلفة من الممارسات التي اِنطوت عليها الوقائع التجريبية التي تلمست خطواتها التأسيسية الأولى ، في محاولة لاِستكشاف الطريق الذي يؤدي إلى تحرير فلسطين والثأر من الغزاة الصهاينة على عادة العرب ـ كما يبدو ـ في عدم نسيان الحيف والظلم الذي يلحق بهم ، في مماهاة للوضع العربي الذي اِتسم بالتأخر والتخلف ، قياساً للحركة الصهيونية والوكالة اليهودية ، التي عاشـت في الغرب واِستوعبت دروس تجربتها الخاصة ، وأدركت مفاهيم الغرب ، وطرق صيرورته الإمبريالية العالمية على حساب الشعوب في غير المركز البريطاني والفرنسي ، بغض النظر عن الطـابع الأخلاقي الذي كان العرب ـ وما يزالون كما يبدو ـ يلتزمون بمعاييره عند العمل .
لقد اِرتبطت عملية التأسيس بممارستين تنظيميتين اِثنتين هما : جمعية العروة الوثقى ، والمظهر الاِنتخابي الديموقراطي القائم على التنافس مع الآخرين في مجالات إدارة شؤون الطلبة . كان تركيز الجمعية على ضرورة عدم الغرق في الشـؤون القطرية المحلية والاِنصراف الكلي للشأن القومي العربي بدلاً من ذلك . أما الرؤية السياسية لحل المأزق الذي صنعته المأساة الفلسطينية واِغتصاب فلسطين وتواطؤ الرجعيين العرب مع الحركة الصهيونية عبر الاِستعمار البريطاني ، فقد تمحورت حول ((رفض الواقع ورفض الهزيمة بعمق وتصميم . وبالتالي الإيمان بوجوب العمل وكراهية الوقوف)) الحيادي تجاه التطورات ، دون التسمر أمام أسئلة : كيف ولماذا وأين ومتى ؟ الأمر الذي كان يطبع نشأتها العفوية بطابع تفكيرها العفوي تجاه كل التطورات المستقبلية التي سيشهدها الوطن العربي ، ويجعل حركتها تقوم على ردود الأفعال بدلاً من التخطيط والمبادرة والعمل على ضوئهما ، كحركة النظام المصري في مرحلته الناصرية تماماً .

وتطرق الكتاب في الفصول التالية للكشف عن الجوانب العملية ((الخفية)) لاِنطلاقة الحركة في كلٍ من الأردن ودور جريدة ((الرأي)) في عملية التأسيس ، لا سيما ((جرأتها في نقد الأوضاع السياسية العامة)) القائمة آنذاك ، وطرحها للبديل المتمثل في الوحدة العربية : الوحدة العربية هي الحل ، الأمر الذي شكل نقلة نوعية في الوعي السياسي والفكري . وفي لبنان وخارج لبنان : فلسطين والأردن والكويت وسورية والعراق ومصر ، تأسيس التنظيم في بعض أجزاء الوطن العربي . وأثرَ إِندفاعـة مصر الناصرية في عامي 1956 ـ 1958 أي بعد تأميم قناة السويس وصعود الموجة الناصرية في الوطن العربي في مقاومة القوى الرجعية العربية ، لا سيما في العراق الذي كان يحكمه الأمير الوصي عبد الإله ورئيس الوزراء الحاضر في كل الأزمات العراقية والعربية نوري السعيد فعلياً ، الرمز الرئيسي المراهن على الرؤية البريطانية . . . أثرَ تلك الإِندفاعة في توفير الظرف الموضوعي : الاِنطلاقة القومية العربية في ميدان الواقع العربي والعالمي التي شكلت مظهرها الرئيس المرحلة المصرية التي قادها الزعيم القومي العربي جمال عبد الناصر ، في توسعه واِمتداده في الوطن العربي بعد مرحلة تأسيسه.

{3} ـ القسم الثالث:

واِقتصر هذا القسم على الفصل السادس الذي تناول وحدة مصر وسـورية التي دامت الفترة الزمنية التي ضـمتها تواريخ بين 1958 ـ 1961 تحت عنوان : الحلم واقعاً . . . في سبر لغور هذه الظاهرة ومدى اِنعكاس تطوراتها وآثارها على عموم الوضعين العربي والعالمي وما تركته من حلم سياسي عند الجماهير العربية من المحيط إلى الخليج العربي وتحول البطل الكارزمي في مصر إلى رمز لنهج وحدوي عربي في مواجهة القوى الأجنبية المهيمنة على الوضع العالمي والمتحكمة في تطوراته المركزية ، من جهة ، وما شكلته تلك التطورات من كابوس ثقيل على الأوروبيين المستعمرين للوطن العربي والطامعين بثرواته التي اِعتبرت عملية تأميم قناة السويس فعلاً ريادياً لها ، من جهة أخرى .

ويبحث العنوان الثالث المسمى بالحركة ودولة الوحدة دور الحركة وموقف الحركة من الوحدة واِندفاعها ((تقاتل بحماسة في المعارك التي كانت تخوضها ضد أعدائها من الإمبرياليين والصهاينة والقوى الرجعية التي أرعبها تحقق الوحدة)) . ودور القيادات القطرية في اِتخاذ قرارها السـياسي الخاص ، من قبيل طرح فكرة الكفاح المسلح بجنوب اليمن من قبل فيصل عبد اللطيف الشعبي وقحطان الشعبي وعلى السلامي وسالم الزين، ومن ثم ممارستها رغم اِعتراض أحد قياديي حركة القوميين العرب : محسن إبراهيم ((على مسألة الكفاح المسلح لاِفتقاد المنطقة الشروط الموضوعية للكفاح المسلح وأنَّ الوضع القبلي يمكن أنْ يقدم عصياناً محلياً وليس ثورة وكفاحاً مسلحاً)). ويوضح الكتاب معلومات هامة عن علاقة الحركة بالرمز الأساسي للحكم الناصري : عبد الحكيم عامر من خلال لقائه بهاني الهندي وآخرين لبحث شؤون خاصة واجهتها عملية البناء الوحدوي، من جهة، وحصول بعض الحركين القياديين في إطار تلقي الحركة ((على ما كانت تحتاجه من سلاح وتدريب من سورية)) التي كان متنفذاً أحد الضباط القوميين : عبد الحميد السرّاج قبل تسلمه مديرية المخابرات السورية جراء فضحه للنشاطات التآمرية والأجنبية وإفشاله لها، وحسب باسل الكبيسي إنَّ الإِقليم الشمالي تحول ((إلى ملاذ وقاعدة تدريب لأعضاء الحركة الوافدين)) إليها. كما يبحث هذا القسم شؤون تنظيم الحركة في الساحات : الأردنية واللبنانية والكويتية والعراقية واليمنية وفلسطين ، ففي الأردن ((وبسبب تزايد القمع واِشتداد التعذيب ، وجدت قيادة العمل في الأردن أنْ تلجأ إلى عنف طابعه إحداث ضجة أكثر من الإيذاء والإضرار)) وكان أحمد محمود إبراهيم (أبو عيسى) الذي سيصبح الأمين العام لحزب الشعب الأردني، وأحد مؤسسي الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وأبرز قيادييها في مرحلة التأسيس ، والمُعَدّ أحد ((رموز اليمين)) في حركة القوميين العرب . . . كان المرحوم أبو عيسى هو ((المسؤول والمخطط)) لعمليات العنف ، وبالتالي تلقى حكم بالإعدام لم يلبث أنْ خفف إلى السجن المؤبد وأطلق سراحه بعد حوالي الخمسة أعوام بين 1957 ـ 1961 . وفي العراق سجَّلَ الكتاب دور العامل القومي العربي في بناء فرع الحركة في فترة هيمنة الاِتجاه الإقليمي على مسـار السياسة العراقية التي برز فيها عبد الكريم قاسم والحزب الشيوعي العراقي ، وأوضح إنَّ نايف حواتمة {الأردن} وعمر فاضل وعبد الحليم حريبي {لبنان} وإِبراهيم قبعة {فلسطين} كانوا من بناة فرع الحركة عراقياً ، في ما كان رموزه القيادية من الجنسية العراقية أسرى السجون القاسمية العسكرية. وبينَّ الكتاب تجربة اليمن الساعية للتحرر من الاِستعمار البريطاني، إذ كان في الجنوب اليمني خط الكفاح المسلح هو الخط السياسي الأساسي باِعتباره ((هو الخط الأصل)) وإنَّ ((المعركة في هذا الجزء من الوطن ستكون جزائر ثانية)) وإنَّ المعركة ضد الأعداء لن تكون سياسية بل هي عنيفة وبالسلاح ، هي ((معركة كفاح مسلح عنيد لا لين فيه ولا مهادنة ، ومعركة دماء وبطولات لا تراجع فيها ولا مساومة)) . أما بالنسبة لتنظيم الحركة في الكويت فقد اِرتبط نشوئه وتوسعه واِنتشاره بظواهر عديدة منها معركة اِستقلال الكويت والصراع ضد البريطانيين والتصدي الكويتي لمطالبة العراق بقيادة عبد الكريم قاسم بالكويت؛ وكذلك التكفل بعبء تأطير العرب الوافدين إلى الكويت ، من ناحية ، وصيرورتها محطة ((مهمة ونافعة لتمرير شحنات صغيرة من الأسلحة والذخيرة إلى مناطق الثورة في عُمان وظفار، من ناحية ثانية ، وتقديم أموال النشاطات المالية للحركة في بقية المناطق ، وتحولها فضلاً عن ذلك ، موقع ((بريد وإعلامي حسّاس)) من ناحية ثالثة . وبالنسبة لفرع فلسطين رأى الكتاب إنَّ ((حركة القوميين العرب هي الأنشط سياسياً منذ بدء عملها في سوريا)) من دون أنْ يتطرق ، لا بالسلب ولا بالإيجاب ، لوضع الحركة في الساحة الفلسطينية ، وقرار الحركة بضرورة اِختيار الشكل النضالي الواجب اِتخاذه لمواجهة الخطر الاِستيطاني ، الواضح إنَّ الحركة كانت تعتقد بأنَّ الوحدة بين مصر وسـورية ستجلب التحرير وتنوء بمهمتها الحيوية ، فيما كانت حركة التحرير الفلسطيني ((فتح)) تصدر في عام 1957 مجلة ((فلسطيننا)) في تعبير عن توجه قطري بحت ، وأخذ زمام أمور مهمة تحرير الوطن من ربقة الاِغتصاب ، بدلاً من الاِنسياق في الهم القومي والغرق في موجته القومية.

من أهم الملاحظات التي يستطيع القاريء تسجيلها على هذا القسم : هو مبدأ العنف الثوري الذي سيطبع الاِتجاه العام لتنظيم الحركة رغم ((تناسي الفرع الفلسطيني : الأساس في بناء التنظيم)) لمهمته الأساسية على صعيد الإعداد لممارسة هذا المبدأ.

أما محتويات بقية الكتاب فقد تضـمن نصوصَ وثائقيةَ هامة من تاريخ الحركة بما يتعلق المرحلة الأولى . رغم اِتسام هذا الجزء بالنقص الواضح نظراً للطابع الاِنتقائي على اِختياراتها . وقد اِستغرق هذا الجزء الصفحات 253 ـ 546 ، أي خاتمة الكتاب.

1 ـ لقد تضمنت النصوص الوثائقية وقائع السير الحياتية العملية لبعض المناضلين لا سيما محاكمة الذين تعرضوا لمحاولة القيام بعملية اِغتيال القائد السوري العقيد أديب الشيشكلي التي قام بها بعض أعضاء ((كتائب الفداء العربي)) . وقد كشفت تلك المحاكمة عن أهداف الجمعية وتمويلها وهيئتها القيادية ودعوتها وأسماء مؤسسيها بالإضافة إلى قيامها بالأعمال التالية : الهجوم بالقنابل على كنيس يهودي بدمشق . إعدام جاسوس بريطاني يكنى بالكولونيل ستيرلنغ. محاولة تفجير مدرسة الأليانس في بيروت. مهاجمة المفوضيات البريطانية والأمريكية في دمشـق وبيروت وعمان. تفجير في حي اليهود. كما بينت الأحكام التي صدرت بحق منفذي تلك الأعمال المسلَّحة. لقد أوضحت تلك الممارسة التي أقدم عليها محازبو كتائب الفداء العربي مدى اِستجابتهم العفوية لمطالب الرأي الشعبي العام العربي، واِتسام نشأة الحركة التاريخية بطابع التصدي بالعنف لمظاهر الفكر الاِستعماري الصهيوني بدلاً من ترسخه على الاِنصراف إلى التمعن النظري والتمحيص الفكري والدراسة الأكاديمية والاِسـتنتاج الأرسطي غير الجدلي ، وبالتالي التصدي لجوهر الظاهرة الاِستعمارية الصهيونية .

2 ـ مثلما تضمنت الوثائق نص : بيان المؤتمر التأسيسي لعصبة العمل القومي الذي اِنعقد في قرنايل اللبنانية بتاريخ 24/آب/1933 وبيَن المؤسسون من خلاله نقاط ضعف العرب ونقاط قوتهم ؛ مثلما سلّطوا الأضواء على ظاهرة الاِستعمار والمستعمرين ؛ والأهداف العليا للعصبة ؛ واِختيار الوسـائل التي تترجم تلك الأهداف ؛ كما بحث المؤتمر في قضايا الاِقتصاد والاِجتماع والثقافة والتعليم ؛ وتطرقوا بالتقويم لكل الظواهر التي تشهدها حياة العرب من خلال الخاتمة التي أجملت النقاط المبحوثة في المؤتمر ، وتطرق بيان المؤتمر إلى البحث في جوانب السياسة السورية التي تمسُّ الحياةَ القوميةَ في إطار الطموحات الشعبية السورية وكيفية مواجهة الأطماع الفرنسية التي كانت تستعمر سورية في تلك الفترة.

3 ـ واِحتوت الوثائق على نص الرسالة الأولى لفريق من شبان العرب المؤمنين بالأمة العربية الصادرة ببغداد بتاريخ 13/حزيران/1935 والمعنونة بـ((المنهج القومي العربي)) وفيه محتوى الميثاق الفكري الجامع للنواحي السياسية التي ترمي لإقامة المجتمع العربي الواحد ، وفيه شؤون وشجون الواقع العربي والأفكار المطلوبة وعلاقات العرب بالأمم الأخرى ، كما اِنطوى على تلمس أولي لبناء علاقة بين الإسلام والقومية ؛ ومعالجة شؤون الأسرة ؛ وضرورات الحرية الفكرية ؛ والحرية الفردية ، وأحوال البدو والعامل والفلاح ؛ والصحة العامة ؛ والتعريف بالحركة القومية العربية وخصائص الأمة والمهام المنوط بالشباب العربي لمواجهتها ؛ وقد بحث هذا البيان في العديد من العناوين الأساسية في سياقه العام ، مثلما تضمن نص البيان في ختام كلماته نص ميثاق القومي العربي الموجه إلى الفرد العربي الذي ((يشهد على نفسه ويوجب عليها في أعماله كلها أنْ يؤمن)) في أحد عشر بنداً تلخص مهمات العربي أينما كان في تلك الفترة.

4 ـ مثلما تضمنت الوثائق نصوص خاصة بالحركة من حيث الكتابة والتوجيه الفكري والسياسي ، وفيها : نص الكتاب الأحمر أي كتاب مع ((القومية العربية)) : حقائق وإيضاحات ومناهج في السياسة القومية . بيان الشباب القومي العربي 1958 ، الوحدة طريقنا . الوحدة . . . ثورة ومسؤولية . بيان الحركة بمناسبة عيد العمال العالمي . تعميم اِسم الحركة . الاِتحاد القومي في الجمهورية العربية المتحدة : ما هو ؟ ما هي أهدافه ؟ وكيف يعمل ؟ . اِتحاد الإمارات المزيف مؤامرة على الوحدة العربية ويتعلق باِتحاد إمارات اليمن الجنوبي الأسبق وهو نص مرافعة واسع ضد الرؤية البريطانية التي كانت تستحوذ على اليمن وتدير أوضاعه بشكل مباشر ، وكذلك فضح إجراءاتها . تعميم حول مخططنا لقضية فلسطين . تعميم حول الاِنفصال . وهذه النصوص تتعلق بالممارسة العملية والظواهر التي شهدتها المنطقة العربية على يد النُظم والاِستعمار الغربي ومواقف حركة القوميين العرب اِتجاهها .
الجزء الثاني : وهو مكرس للبحث في تجربة الحركة بهدف ((تقديم تجربة قومية من التجارب السياسية التي ظهرت في أعقاب نكبة فلسطين (1948) من خلال وثائقها)) وهو الجزء الأضخم من أجزاء الكتاب الثلاثة ، وتمحورت وثائق القسم الأول على الجوانب التالية : نصوص الأدبيات السياسي التي اِحتوتها الكتب التالية :

1 ـ مع القومية العربية . إسرائيل ـ فكرة . . حركة . . دولة .
2 ـ الحياد الإِِيجابي ومعركتنا القومية .
3 ـ مؤامرات حول مياه نهر الأردن .
4 ـ الحركة العمالية في جنوب اليمن ومخطط الاِستعمار الجديد .

ومن خلال الصفحات التي اِستغرق عددها حوالي 540 صفحة ، جرى تسليط الأضواء على واقع الأمة العربية التي أعقبت فترة النكبة ، وفيها رجعت الكتب إلى التاريخ العربي والحركات الاِستعمارية الغربية وحيثيات المشروع الصهيوني وآليات إظهار وجود كيانه السياسي ، والمشرع العربي المضاد لتلك المخططات والمشاريع الذي يتمحور حول الرؤية الوحدوية العربية التي سيتيح الأخذ بخياراتها إنجاز الحلول لكافة مشاكل الأمة العربية.

أما القسم الثاني فقد ضمَّ نصوص المحاضرات {وهي خمس محاضرات} التي تمحورت فكرتها على إعطاء تصورات على تطور مفاهيم الحركة ، التي أعدّها الأستاذ الحكم دروزة في المعهد النقابي بدمشق في حزيران عام 1961 ، وهي أقل الجزء صفحاتٍ {حوالي الثلاثين صفحة} وتمَّ خلالها توضيح الأبعاد الأساسية لمفهوم العمل العربي الثوري باِعتباره المعيار لأي عمل عربي مشترك ، والمتواصل حتى يتأكد معها الاِستمرار ((في معركة التحرر العربي الشاملة)).

وتضمن القسم الثالث نصوص التعاميم التي أصدرتها الحركة من قبيل : ((تعميم حول تعريف القومية والقومية العربية)) الذي أصدرته لجنة الفكر في التنظيم عام 1961 . و((تعميم حول مفهوم الحرية)) الذي عممته نشرة داخلية في نفس العام . ونماذج من التقارير القومية : نص ((التقرير السياسي في آذار 1959)) و((التقرير السياسي الشهري نيسان 1959)) . التقرير السياسي : ((الموقف العربي الراهن أيلول عام 1959)) . و((تعميم حول موقفنا من حزب البعث العربي الاِشتراكي 1959)) . و((تعميم حول التقرير السنوي للمؤتمر القومي علم 1959)) . و((التقرير السياسي : دول الحياد الإِيجابي بين الشرق والغرب كانون الثاني1960)) . و((التقرير السياسي أيار1960)). و((التقرير السنوي لعام 1960)) . و((التقرير السياسي العام أيار1961)). كما تضمَّن هذا القسم نماذج مختارة من التقارير والتعاميم والبيانات في بعض الأقاليم القطرية العربية التي عالجت شؤوناً محلية أو تابعت بعض الأحداث التي شهدتها تلك الأقاليم/الأقطار والتي كان من أبرزها : ((موقفنا السياسي العام في لبنان)) . و ((تعميم حول موقف الحركة من المعركة الاِنتخابية في لبنان نيسان 1967)). و((تعميم حول الاِنتخابات اللبنانية نيسان 1960)) . و((مليون شهيد جزائري صوتوا بدمائهم ضد اِستفتاء ديغول)) . و((التقرير السياسي كانون الثاني1959)). و((التقرير السياسـي الشهري شباط 1959)) . و((التقرير السياسي في العراق تموز 1959)) . والتقرير السياسي : تطورات معركة العراق تشرين الثاني 1959)). و((اِفتتاحية جريدة الوحدة : لن يسمح شعبنا باِنتعاش الرجعية)) . و((تعميم حول الأحداث الأخيرة في العراق ـ أيار 1961)) . و((معالم الوضع في العراق أيار1960)). و((تعميم حول الجبهة القومية في العراق تموز 1961)) . و(العيد الثالث للوحدة {حركة القوميين العرب ـ البحرين})) . و((بيان حركة القوميين العرب في الكويت حول المؤامرة القاسمية الإنكليزية)) . ونص وثيقة سياسية وفكرية معنونة بـ ((كل مواطن خفير)).

أما الجزء الثالث والأخير من الكتاب الأول فقد تضمن خمسة أقسام ، بالإِضافة إلى تقديم أوضح الظروف الدافعة لاِنقسام الحركة السياسية العربية إلى جهتين متصارعين هما الحركة القومية والشيوعية في الوطن العربي ، ومدى اِنعكاسات الوضع العالمي على التطورات فيه . مثلما تضمن القسم الأول تقارير وتعاميم من بينها التعريف بمفهوم الشيوعية من وجهة نظر الحركة . و((الشيوعية في الوطن العربي)) . و((التقرير السياسي الشهري حول معركتنا مع الشيوعيين من الوجهة النضالية)) . والكراسات التي تحلل مواقف الحركة تجاه التطورات السياسية التي شهدتها الوطن العربي ، من بينها ((لنتحد جميعاً لتحطيم الخطر الشيوعي)) . و((أيها الشيوعيون أين إيمانكم بالاِتحاد الفيدرالي ؟)). و((الشيوعية المحلية ومعركة العرب القومية)).

فيما تناول القسم الثاني ((موقف الحركة الشيوعية المحلية من القومية العربية والوحدة العربية)) . وكذلك اِحتوى الفصول الثالث : ((موقف الشيوعية المحلية من القومية العربية الوحدة العربية 1920 ـ 1956)) . والفصـل الرابع بنفس العنوان ولكنه يتابع الفترة التاريخية المحصورة بين 1956 ـ 1958 . والفصل الخامس المخصص لعرض موضوع الحدث التاريخي العربي الذي هو الوحدة التي شهدتها مصر وسوريا ، وبعنوان ((قيام الجمهورية العربية المتحدة)).

أما القسم الثالث فقد اِحتوى موضوعاً نظرياً محدداً هو : ((الشيوعية المحلية وقضية فلسطين)) . وكان الفصل السادس قد واصل بحثه النظري حول النقطة السالفة أعلاه بعنوان : ((منذ تأسيس الأحزاب الشيوعية حتى التقسيم عام 1947)) . والفصل السابع المعنون ((موقف الشيوعية المحلية من التقسيم وحرب فلسطين)) )) . وكان الفصل الثامن اِقتصر الحديث عن ((موقف الحركة الشيوعية المحلية من معركة فلسطين بعد النكبة)).

وفي القسم الرابع تابعت الحركة خوض غمار المتابعة النقدية التاريخية لـ ((موقف الحركة الشيوعية المحلية من معركة التحرر العربي ، فشرح الفصل التاسع ((موقف الشيوعية المحلية من معركة التحرر العربي 1936 ـ 1939)) . فيما تناول الفصل العاشر ((موقف الشيوعية المحلية من معركة التحرر العربي 1939 ـ 1941)) . وتابع الفصل الحادي عشر ((موقف الشيوعية المحلية من معركة التحرر العربي 1941- 1945)).
وتخصص القسم الخامس [وهو الأخير] في محاولة تقديم مفتاح نظري لإدراك الموقف السياسي من حركة الآخر بعنوان ((نحو فهم أعمق لمعركتنا مع الشيوعية المحلية)) كما تضمن الجزء الأخير من الكتاب ملحقاً اِحتوى ((مجموعة من الصور الزنكوغرافية لأهم منشورات الحركة الشيوعية المحلية حول قضيتي الوحدة وفلسطين وصور أغلفة الكتب التي صدرت حول الموضوع المعروض فكرياً .


التقييم الكلي للكتاب الأول

لو تبصرنا في جوهر موضوع الكتاب الأول فسوف نرى إنَّ الوجود التاريخي للأمة العربية هو جوهر المسألة المعيارية للنظر في جميع المواقف السياسية التي شهدها الوطن العربي ، من وجهة نظر حركة القوميين العرب ، وكان البعد التاريخي والمفهوم اللغوي هو النسق المركزي الذي ينتظم مفهوم ذلك الوجود ، وعلاقته التصارعية مع الآخر المضاد لطموحات الشعب العربي في الوحدة العربية وتحرير الأجزاء المغتصبة أو المحتلة . كان مفهوم الأمة في بعض الأحيان غامضاً جراء عدم اِمتلاك منهجية موحدة في الرؤية النظرية . ورأت أسس وروابط القومية العربية تكمن في وحدة اللغة . ووحدة التاريخ كون التاريخ العربي سلسلة متصلة الحلقات والتاريخ العربي وحدة اِجتماعية . وحدة العادات والتقاليد والثقافة . وحدة المصالح . وحدة الإرادة.

ورأت الحركة إنَّ الحركة القومية للأمة العربية في اللحظة التاريخية المعاصرة تجسدت منذ قيام الحركة العربية الإسلامية ، وإنَّ حضارتها حضارة عربية إنسانية . وفي الزمن الحديث والمعاصر شهدت نمواً بعد اِنحطاط في المرحلة العثمانية ، فواجهت تلك الإمبراطورية ، أولاً ، ومن ثم التجزئة والاِستعمار والنكبة ، ثانياً ، في ما يتعلق بالفعل الخارجي وتدخله في الوطن العربي . أما العوامل الداخلية فتنبع من بنيته الاِجتماعية التي تكونت تاريخياً والتي تمثلت : بالاِستغلال والفقر والمرض والأمية والطائفية والقبلية ، كونها من معالم اِنحطاط الأمة ، وبالتالي يقتضي من جميع العرب كل الجهود المبذولة من أجل القضاء عليها وعلى أسبابها.

وحدد الفهم الفكري لحركة القوميين العرب لمفهوم الدين في حياة العرب ، ودوره الوظيفي على الشكل التالي ، بعد التأكيد على جدلية الرابط القومية في بناء الأمة : الدين الإسلامي ((اِنتفاضة عبرت حقيقة هذه الأمة ، ومثُلها العُليا وعبقريتها وإمكانياتها ورسالتها ونظرتها للحياة والكون والإنسان ، ولو لم يكن الإسلام كذلك لما اِستطاع العرب أنْ يفهموه وأنْ يعملوا بمُثله وأنْ يسعوا لنشره بين الأمم . . . لقد كان الدين الإسـلامي رسـالة الأمة العربية في الماضي نحو الإنسانية جمعاء)) وينبع اِعتزاز الحركة بهذا الدين كونه ((ثقافة وتشريع)) وإنه ((نزعة الإنسان نحو المثل الأعلى)) و((اِنطلاق للعقل ، ودفع نحو التطور والتجدد)) [ص119 ـ ص123 من الجزء الثاني] . أما هل مارست الحركة هذه المعايير في موقفها من القوى التي تمثل ، أو التي تدعي ، الاِلتزام الديني ، فأمرٌ آخر ، ويحتاج إلى بحث يرتكز على وقائع وأفكار تتعلق بهذا الجانب.
.
ولم يتكون الفهم العلمي الكلي للأمة العربية إلا على يد أحد قادة حركة القوميين العرب : المرحوم هاشم علي محسن عضو اللجنة التنفيذية للحركة ، ومن الذين ظلوا يؤمنون بفكرتها المركزية ، وإنْ رأوا أخذ التطورات بنظر الاِعتبار ، وصاغوا نظرية التحول الفكري والطبقي للحركة في متابعة نقدية معنونة ((الحقائق الملموسة التي أفرزتها ظاهرة تحول حركة القوميين العرب)) تتبع فيها العمليات الجدلية لآلية التطور التاريخي : ((مقدماتها الطبقية والأيديولوجية)) فالعلاقة التناقضية بين جماهير العمال والفلاحين والمستغلين أدت إلى هيمنة مصلحة الجماهير العمالية الفلاحية على التنظيم . كما شهدت الحركة صراعاً واضحاً بين فكر الحركة المثالي والفكر الاِشتراكي العالمي نجم عنه إلى ((تغيير جذري في بنيتها)) . كما عاد لصياغة نظرية التحول على الشكل الأمثل في الكتيب الذي تضمن بيان حزب العمل الاِشتراكي فرع العراق ، الذي تعرضنا لبعض ملامحها في الهامش المرقم بالأول والسادس المنشور في الأخير.

يكتب المرحوم أبو عدنان : ((إنَّ الأمة العربية قد نشأت مع ظهور الدعوة الإسلامية واِنصهار القبائل العربية في بوتقة النظام العربي الإسلامي ، نشوءاً بلغ ذروته في العهد الأموي . ومنذ ذلك التاريخ مروراً بالعهد العباسي تكونت دولة مركزية إقطاعية شرقية واِنتشرت اللغة العربية بعد أنْ أصبحت اللغة الرسمية لكل أقاليم الدولة وتم تغيير العملة وتوحيدها وطبعها بالطابع العربي ـ الإسلامي ، وكذلك ساد نظام اِقتصادي زراعي ـ تجاري موحد رغم الصلاحيات الواسعة الممنوحة لحكام الأقاليم . وتحددت حدود الوطن العربي الحالي وأصبح التغيير شاملاً كل نواحي الحياة ومجالاتها الاِجتماعية ـ الاِقتصادية والفكرية والسياسية {. . . } إنَّ الأمة العربية ، باِعتبارها واقعاً موضوعياً موجودة منذ ذلك التاريخ ، أما التعبير القومي عنها ، فقد اِتخذ أشكالاً متعددة ، تمثل الحركة القومية الحديثة أكثر تلك الأنماط بلورةً ووضوحاً)) [7] .

لذا كانت مقولة ((الوحدة العربية)) هي الحل العملي ، من وجهة حركة القوميين العرب ، كجواب على كيفية تجاوز معضلات الواقع الذي يواجه المجتمع العربي كله ، سواء في مواجهة المشكلات المتولدة عن الاِستعمار الغربي ، بما فيها الحركة الصهيونية وإقامة كيان الاِغتصاب الصهيوني ، من ناحية ، أو مجابهة مهمات البناء الداخلي المنوطة بأي حزب قومي عربي على المستوى القطري ، من ناحية أخرى . مثلما كان هذا الإيمان والطرح ، والحل المقترح على مستوى المستقبل هو العنصر الكامن وراء نمو دور الحركة العملي خلال عقدين من الزمن من عمرها الذي أورد الكتاب الوثائق عنها.

وعلى ضوء تلك المقولة الفكرية المركزية التي اِنتظمت الكتاب بأجزائه الثلاثة ، والتي هي معطى تاريخي مشترك لكل العرب ـ كما نعتقد ونؤمن ـ و((الحل الوحدوي المُقترح)) يمكن قراءة وثائق تلك الأجزاء الثلاثة من الكتاب الأول، منتظرين الكتاب الثاني الذي نأمل أن يكون خالياً من الاِنتقائية في الاِختيار، وإيراد كل الوثائق المكتوبة بدلاً منها . . . تلك الوثائق التي صدرت عن الحركة ، تاركين للمتابعين حرية دراسـة ما يرونه مناسباً للتاريخ الفكري والسياسي العربيين : سـواء أكان مؤيداً لفكرة وجود الأمة العربية الموضوعي أو رافضاً لتلك المقولة التاريخية.

18/7/2003

باقر الصراف : كاتب عراقي مقيم في هولندا


الهـوامـش

[1] ـ نُشِرَ ذلك البيان في طبعته الأولى ببغداد عام 1971 .أما طبعته الخامسة فقد صدرت عام 1982 مع بعض الإضافات ومقدمة جديدة للبيان ، ونص ملحقين اِقتضاها صدور البيان بعد فترة طويلة من التعاقب الزمني على صدور طبعته الأولى ؛ الأول حول القضية الكردية وموقف الحركة/الحزب منها ، كما صدر ببغداد في أواسط آذار عام 1970 ؛ والثاني نص البيان الختامي للمؤتمر القطري للحركة الاِشتراكية العربية إلى جماهير الشعب الذي صدر ببغداد في تموز عام 1968 الذي أشرنا إلى أنَّ كاتبه هو الفقيد هاشم علي محسن ؛ علاوة على هوامش وملاحظات توضيحية ـ نقدية في ضوء معطيات الوقائع التاريخية ، اِستغرقت الصفحات 93 ـ 112 التي كتبها المرحوم محسن أيضاً.
.
[2] ـ راجع مجلة ((طريق الثورة)) المجلة النظرية لحزب العمل الاِشتراكي العربي ، العدد الرابع الصادر في كانون الأول عام 1984 ، ضمن دراسة نقدية طويلة عنوانها: حوار مع الرفيق جورج حاوي : من أجل فهم مشترك للشيوعية والثورة الوطنية الديمقراطية ، التي اِستغرقت الصفحات 53 ـ 101 . أما ذلك التوضيح حول مَـنْ إِجترح التسمية والأسباب النظرية لتلك التسمية ، فقد وردت على الصفحة 66 ـ 69 . .

[3] ـ في لقاءٍ خاص تم بدمشق في أواخر الثمانينات ، وكان مناسبته الحديث يدور حول الفقيد محسن وذكريات السيد عبد الله الركابي عنه وتعهده بالكتابة عنه ، وقد تكرر ذكر تلك الواقعة عدة مرات بعد ذلك.

[4] ـ صدرت تلك المجموعة من الكتب ـ في طبعاتها الأولى ـ عن مركز دراسات الوحدة العربية ، بيروت/لبنان ، بين تموز/يوليو عام 1993 وتشرين الثاني/نوفمبر عام 1996 .

[5] صدرت المؤلفات القومية الكاملة ـ في طبعتها الأولى ـ للسيد ساطع الحصري عن مركز دراسات الوحدة العربية ، بيروت/لبنان عام 1985 .

[6] ـ كان من أبرز كتاباته في تلك الأعداد حول قضية التحول في الحركة من خلال دراسة : هل يمكن للأحزاب الثورية البورجوازية الوطنية المثالية أنْ تتحول إلى أحزاب بروليتارية ماركسية ـ لينينية ، في شهر نيسان عام 1971 والذي عاد إلى الكتابة عن هذه الظاهرة عدة مرات التي كان آخرها ـ على ما أعتقد ـ في أوائل عام 1982 ، ليؤكد إنَّ مفهوم التحول يعبِّر ((التغييرات الأيديولوجية والطبقية التي تتعرض لها الأحزاب البورجوازية خلال مسيرتها النضالية ضد الإمبريالية والرجعية . ففي مجرى الصراع القومي والطبقي الذي تخوضه هذه الأحزاب والمنظمات ، تحدث تحولات داخلية غالباً ما تنتهي بهذه الأحزاب إلى الاِنتقال لصفوف الطبقة العاملة الأيديولوجية)) وكان ذلك ، كما هو معلوم قبل فترة غياب المعسكر الاِشتراكي واِنهيار الاِتحاد السوفييتي الذي كان وجوده شرطاً ضرورياً لإمكانية التحول ، وبروز القطبية الكونية الواحدة ، التي أعادت الاِعتبار لمفهوم الكفاح من أجل الأمة العربية والحفاظ على مكوناتها الجزئية من التجزؤ ومجتمعاتها من التفتت والإحتراب الداخلي ، كما أُقدِّر أنا . وبداية إلقائه الضوء على وثائق أزمة الحركة والحزب التي اِبتدأها في عام 1984 بمجلة طريق الثورة ؛ والتي لم يستطع اِستكمالها للأسف بسبب موته المبكر.

[7] ـ راجع التقرير السياسي الصادر عن المؤتمر الوطني الثاني لحزب العمل الاِشتراكي العربي ـ لبنان المنعقد بين 2 ـ 7 ـ أيلول 1980 ، الطبعة الثانية آب 1984 ، ص 81 ، ومعلوم إن السيد محسن كان الأمين العام لفرع الحزب اللبناني ، وكاتب معظم وجهات نظره والنظرية والفكرية والسياسية ، كما أصدر عشـرات المؤلفات حول مختلف القضايا النظرية ، ومن أبرزها دراسات لقوى الثورة العالمية بأجزاء عديدة."

تحية الى شعب لبنان المقاوم - بيان صادر عن حركة القوميين العرب

يا أبناء شعبنا العربي:

تتجَلّى في مجتمع دولة إسرائيل أبشع صور الموروث العنصري للغرب الأوروبي، هذا الموروث الذي تسلحت به شعوب تلك الدول لتبرير إلغاء الآخر ووجوده، وعلى هذا فليس العرب في نظر هؤلاء سوى كمّ زائد مُخرّب لا ضرورة له، تقضي الأوامر الإلهية إزالته، مثال فلسطين والعراق ولبنان الآن.

وعليه لم تبقِِ دولة إسرائيل للشعب اللبناني المُقاوم، ما يخشى عليه، فلقد دمّرت وأحرقت كل ما هو مُقدّس: الأرض ودور العبادة والشجر والمنازل، والطرق والجسور، وأعملت المجازر بما هو محرّم: الأطفال والرُضّع، والعجائز والنساء، وكل ما هو حي يدخل عندها في مشروع الإبادة على أرض لبنان.

إذن لم يَبقَ للشعب اللبناني المقاوم سوى خيار واحد: وهو الإستمرار في أعماله القتالية، حتى يتحرر من قيوده إلى الأبد كل لبنان.

إن الشعوب العربية إذ تُحَي مواقف الشعب اللبناني المُقاوم في تصَديه البطولي للعدوان الصهيوني دفاعا عن لبنان البوابة الغربية لعمق الشرق العربي وخاصرة الإلتفاف إلى جنوبه وغربه.

فهي بالمقابل تعلن أسفها لسقوط هذا العدد من الضحايا ولواقع المأساة على أرضه، التي تسببت بها عواصم النظام العربي والإقليمي، كما سبق وأن تسببت بكل المآسي لشعبي فلسطين والعراق.

هذا النظام الذي لم يزل يُناوس ويناور من ثوابت مواقعه على حساب مصالح شعبه، بين الحرص على بقائه وبين ارتباطه بالغرب المغامر، يتبدى هذا من خلال انجراره إلى لعبة إبقاء شعوبه ضمن دوامة عصبيات ما قبل الدولة: الطائفية والإثنية، دون الإرتقاء بها، وبالتالي إلى تأييده أو إحجامه ومعاداته لفريق دون آخر، حسب برامج مصالح سلطاته و متغيرات وضعها المحلي والإقليمي على اعتبار أن هذه الفرقاء وفق حساباته الطائفية ومصالحه وارتباطاته ليست سوى أداة له أو لغيره، تتقاضى أجرا عن أفعالها.

وبما أن دماء الشهداء المقدسة ترقى إلى ما هو فوق كل اعتبار، فهي عمليا "أي المقاومة" تخرج من لعبة مخططات السلطات الإقليمية ومناوراتها، لتفرض شروطها وفق مبادئها، وبما يتناسب وأثمان أضحياتها الغالية، بما يفضي هذا إلى تخريب كل الحسابات، وحتى ما قد يكون باتفاق معها، لذا يقتضي الحال من قبل هذه الدول الداعمة أو المناهضة ذات العلاقة على ضرورة إنهائها، بانتهاء مهامها.

ويبدو أن جميع فرقاء هذه الأنظمة: ممن يدعون وفق حساباتهم أنهم مع ظاهرة المقاومة، أو من هم ضدها، يقرّون ضمنا على إنهاء عصر المُقاومات، على ما يتضمن انتشار ثقافتها ووجود منظماتها من خطورة على بقاء أنظمتهم، لذا فهم يُوزعون الأدوار فيما بينهم لتنفيذ ذلك من إيران شرقا الى الأطلسي غربا، بغرض الوصول إلى الهدف المُضمَر، وهو القضاء نهائيا على كل من المقاومة الفلسطينية والعراقية، والإنتقال بالتالي إلى تحويل المنطقة لأنواع من الصراعات الجديدة، ومنها لعبة صراع الدول الطائفية ضمن ما تقتضيه الصيغ النفعية للرأسمال الاستثماري العالمي داخل النظام العالمي الجديد أو خارجه.

وإذ تُحَذر الحركة من مغبة انزلاق الأطراف الدولية والإقليمية المفاوضة: إلى الرضوخ للضغوطات أو إلى استخدام نتائج العدوان الاسرائيلي على المقاومة اللبنانية وعلى أرض وشعب لبنان، ومن العواقب الكارثية المترتبة على عدم الأخذ بالإعتبار جهد وأضحيات المقاومة، أو إن اعتمدت هذه الأطراف مسارا لا يخدم أو يتفق مع مصالح شعب لبنان والمنطقة، بما فيها بقاء المقاومة والحرص عليها.

فإنها تعلن وتؤكد بأن السبيل الوحيد للوقوف بوجه أطماع إدارات دول الحلف الأمريكي وملحقاتها، انتشار وتطور ثقافة المقاومة المسلحة على كل الأرض العربية: للدفاع عن حياة الشعوب وعن حقوقها من قبل الدول القوية ضمن انتشار أجواء الفوضى والتخريب والاستباحة وغياب شرعة دولية عادلة ناظمة بين الدول، ولاسترجاع الأراضي المُغتصبة وتحرير العراق، وسيادة الأمن والاستقرار والرفاه لشعوب المنطقة.

عاشت العروبة، عاشت المقاومة في لبنان، عاشت المقاومة المسلحة في فلسطين والعراق، عاش الشباب القومي العربي رافع راية العدالة والكفاح من أجل الوحدة والتحرر والديمقراطية.

آب 2006

حركة القوميين العرب/ مكتب ارتباط

بيان الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين

الشعبية: الصمود والمقاومة والمواجهة هما السبيل الأضمن لتحقيق الكرامة وانتزاع الحقوق الوطنية

يا جماهير شعبنا الفلسطيني البطل... يا جماهير امتنا العربية المناضلة... أيها الأحرار في بقاع الأرض

يسيل شلال الدم القاني في قانا... وارض الجنوب كله... ليغطي لبنان بقاعه وجبله، يسيل الدم القاني على ارض غزة ونابلس وجنين، دما عربيا نقيا خالصا لوجه الحرية والانعتاق. دما مقاوما ينتصر على سيف مغول العصر، ويعلن بنقائه أن الوطن العربي من محيطه إلى خليجه لن يكون مزرعة أمريكية يرتع فيها الصهاينة يسوسون فيها ثلة من العبيد سمت نفسها حكام. ينتصب المقاومون برشاشاتهم وصواريخهم، بقبضات زنودهم وصرخات الغضب، معلنين أن أجسادهم هي السد المنيع في وجه الزحف الاستعماري الجديد، وان أجساد الشهداء ما هي إلا جسر نحو التحرير والخلاص، نحو العودة الكريمة والنصر المؤزر.

فلنقف وقفة نخوة وشهامة، نحيي المقاتلين، نحيي الصامدين القابضين على الزناد، فتحية لشعب لبنان وتحية لشعب فلسطين رأس حربة الأمة في مواجهة العصر الأمريكي المتوحش، تحية للأسود المتحفزين لقنص الغزاة، وصيد الدبابات وتمزيق الرهبة المزيفة لهذا الكيان الذي يستمد قوته من عجز الأنظمة وخوفها.

جماهير امتنا العربية المكافحة:
لقد فرض الموقع الجغرافي السياسي على وطننا العربي حالة استهداف استعمارية شرسة تقلبت ألوانها وأشكالها مع تقلب الحقب، لكن هذه الأمة ظلت راسخة في رفضها للهيمنة الاستعمارية الهادفة إلى نهب خيراتها وتجزأة أرضها، وزرع الكيانات الغريبة في القلب من موقعها، إن المقاومة اللبنانية الباسلة ومعها الفلسطينية والعراقية التي انطلقت من منبع واحد هو مقاومة المشروع الصهيوني الاستعماري في الأرض العربية، بصمودها واستعدادها العالي للتضحية، تؤكد عمق الرفض الشعبي العربي لهذا المشروع، فيما تكشف الحرب الهمجية التي تشنها أمريكا والنظام الاستعماري الجديد مباشرة أو بيد إسرائيلية على امتنا، إن هذه الأمة لا زالت حية وأنها لا زالت بمقاومتها للمشروع الأمريكي الصهيوني تعطل عجلة القطار الأمريكي، وان هذا النظام قد فقد توازنه امام هذه المقاومة وبات يعاني أزمة حادة تعصف بمشروعه، كشف ذلك السادية والشراسة التي يتصف بها الهجوم الاستعماري في المغازي ورفح في قانا وصريفا والنبطية والضاحية الجنوبية، وفي البصرة والموصل والفلوجة وأبو غريب. لقد فقد العدو أعصابه، وأصابه الارتباك، فمزيد من الصمود والمقاومة لتتحطم كل أحلامه على صخرة الصمود العربي.

لقد كشفت الحرب الأخيرة تحول النظام العربي الرسمي إلى درك أسفل مما كان عليه، لقد تحول من عاجز إلى متواطيء، على طريق أن يكون شريكا واضحا معلنا في الحرب على الشعوب التي يدعي تمثيلها، كما كشفت الحرب عمق الهوة بين الجماهير وهذه الأنظمة، وحالة الافتراق بين آمالها وطموحها، وما تمارسه هذه الأنظمة، وعليه لم يعد من المجدي استجداء النظام الرسمي العربي في شيء، ولم تعد المراهنة على عاجزين أو متواطئين سوى عمى بصيرة سياسي، حيث يفترض في الحركات الشعبية العربية الرافضة للمشروع الاستعماري الجديد أن تتجاوز أنماط عملها وتنهي أي مراهنة على هذا النظام وان تنتقل بالجماهير إلى حالة نضالية أكثر رقيا.

جماهير شعبنا وامتنا:
أكدت الحرب الأمريكية على لبنان أن النظام الدولي بات مرهون باليد الأمريكية وان الأمم المتحدة باتت رهينة في قبضة بوش والبنتاغون ووزارة الخارجية الأمريكية، وان المراهنة على العامل الدولي دون الاستناد إلى المقاومة، لن يولد إلا إخضاعا، وتسهيلا للمخطط الاستعماري، فالقانون الدولي معطل وقرارات الأمم المتحدة يتم التعامل معها بشكل انتقائي، وبما يسهل عمل الآلة الحربية الأمريكية في إحداث مزيد من الدمار والخراب في العالم.

بينما أكدت تجربة الصمود والمقاومة والمواجهة أنها السبيل الأضمن لتحقيق الكرامة وانتزاع الحقوق، لقد سكن الرعب كل مستوطن صهيوني نتيجة الفعل المقاوم، وأصبح العدو في حالة تخبط ومكابرة لن يخرج منها إلا مثخن الجراح بفضل الإرادة القتالية العالية للمقاومة، فلنلتف حول المقاومة، ولنخلع من أذهاننا أية أوهام حول ما تطبخه أمريكا والنظام الاستعماري وتقدمه وعودا كاذبة لإلهائنا عن المعركة الأساسية، لتتحرك الجماهير العربية ولتصعد من فعلها ولترفع سقف كفاحها نحو هدفها الموحد في التحرير والديمقراطية والعدالة والوحدة، فأنظمتها لم تعد سوى جدران متعفنة تحتاج إلى ضربة جريئة لتحيلها إلى ركام.

المجد كل المجد للمقاومة على ارض فلسطين ولبنان والعراق

والعزة والفخار لكل السواعد المقاتلة، والخلود للشهداء البواسل

والى الامام نحو الحرية والنصر

2006-08-01

ناصر .. نصر الله

بقلم أمين اسكندر - حزب الكرامة العربية

اخترق موكب الزعيم عبدالناصر شوارع القاهرة إلى الجامع الأزهر، ومن منبره أعلن موقف مصر تجاه العدوان الثلاثى فى 1956، قائلا: سنقاتل.. سنقاتل ولن نستسلم أبدا، وأعطى التعليمات بتوزيع مليون قطعة من السلاح على المواطنين المقاومين للعدوان، وانهالت الضربات على مصر من قبل دول العدوان: إنجلترا ـ فرنسا ـ "إسرائيل"، ورغم فشل نظام السادات فى استثمار نتائج حرب أكتوبر ورغم توقيع كامب ديفيد ووادى عربة وأسلو، فإن مقاومة الشعب العربى لنهج الاستسلام والاعتراف بـ "إسرائيل" تواصلت وبرزت على السطح عمليات مقاومة مسلحة للتطبيع فى مصر، وكذلك مقاومة شعبية، وظهرت أيضا أنبل ظواهر الأمة وهى ظاهرة الانتفاضة الفلسطينية، وكذلك ظهر حزب الله الذى استطاع أن يفرض الاستسلام على العدو "الإسرائيلى" ويجعله يخرج مهزوما بليل من الجنوب اللبنانى، واستمر حزب الله وكذلك استمرت رموزه معبرة عن ضمير الأمة فى رفض الهزيمة ورفض ثقافتها، وعبر العقيدة والعلم والدأب والاجتهاد استطاعت أن تكون قوة ممانعة حقيقية للعدو الصهيونى واستطاعت أن تكون رافعة حقيقية للقضايا العادلة فى فلسطين وسوريا ولبنان، واستطاعت أن تقدم الدرس العظيم للتاريخ بأننا عندما نأخذ قضايا بجدية لابد أن يكون النصر حليفنا، طالما كانت قضايانا عادلة.

وهكذا كان السيد حسن نصر الله امتدادا للزعيم عبدالناصر، فالاثنان آمنا بقدرة الشعب على الانتصار، والاثنان كانا من الصلابة ما جعلهما يصران على الصراع والمواجهة، والاثنان كانت مصداقيتهما فى قولهما وفعلهما سبيلهما لاحتضان الجماهير لهما. والاثنان فهما الصراع بأنه صراع من قبل الاستعمار والصهيونية ومصالحهما ضد الأمة وثرواتها وموقعها وحضاراتها وأنه لا سبيل سوى المقاومة للدفاع عن الأمة وحضاراتها، بل للدفاع عن الإنسانية جمعاء فى مواجهة الاستغلال والهيمنة والعنصرية.

وقف السيد حسن نصر الله لكى يعلن من على شاشة التليفزيون: انظروا شاهدوا.. الآن.. وأمام أعينكم غرق البارحة "الإسرائيلية" التى ضربت بيروت بصواريخها، وأعلن الزعيم عبدالناصر من الإذاعة المصرية وفى خطاب تاريخى ديليسبس.. ديليسبس أكثر من مرة حيث كان ذلك هو الشفرة التى تعنى السيطرة على قناة السويس من قبل رجاله المخلصين، وكان ذلك يعنى تأميم قناة السويس. إنها معركة ممتدة من أجل استقلال الأمة وعزتها شارك فيها كل شرفاء الأمة ورموزها، كان عبدالناصر فيها قائدا وزعيما ومناضلا صلبا حتى رحل عن دنيانا وكان فيها السيد حسن نصر الله امتدادا لنهج المقاومة وسبيل العزة والفخار وكان الشرفاء. كل شرفاء الأمة معهم وبهم، من أمامهم ومن خلفهم.

إلا إن الأيادى المرتعشة ظلت طوال الوقت مختفية وظاهرة ـ حسب المرحلة ـ تحاول أن تبث روح الهزيمة واليأس والاستسلام تارة باسم الواقعية وتارة أخرى باسم كفى دمارا ولنبنِ بلادنا، حدث ذلك مع عبدالناصر وحدث ذلك مع السيد حسن نصر الله وسوف يستمر ذلك فهم طابور خامس لاهمَّ لهم إلا مصلحتهم المرتبطة بقوى الاستعمار، ولا هم لهم سوى اكتناز الثروات على حساب الشعوب، إلا إن الشعب يعرفهم جيدا ودليله على ذلك بأنه منذ أن علا صوتهم بالسلام والبناء والتنمية وهم لا يحققون شيئا سوى نهب ثروات البلاد وتدمير أدوارها وتقزيم أفعالها لصالح العدو الأمريكى ـ الصهيونى.

لذا ليس غريبا أن نسمع أصواتا فى مصر وفلسطين ولبنان والأردن وكل الأمة تعمل على بث خطاب الهزيمة وثقافة الخنوع والاستسلام من عبدالمنعم سعيد وعلى سالم وجمال عبدالجواد.. إلخ إلى وليد جنبلاط وأمين الجميل وسعد الحريرى.

إلا إننا نعرف ونؤمن بأن الأيادى المرتعشة لا تصنع تاريخا وأن الأمة تعرف أبناءها الشرفاء المخلصين المقاومين وأنها تعتز بهم وتضعهم فى أنصع صفحات تاريخها.

يا بيروت يا ست الدنيا يا بيروت
يا نغما ينساب حزينا فى الملكوت
يا شمس مقاومة تتصدى للجبروت
أحمد فضل شبلول

أمين إسكندر

عن موقع حزب الكرامة

نشرت بتاريخ: 2006-07-27

جماهير العروبة تنعي النظام العربي

إنــّا لله وإنّا إلـــيه راجعــــون

ولا حـــول ولا قــوة إلاَ بالله

تنعي جماهير العروبة موت النظام العربي بعد نزاع طويل مع مرض التردد والتودد للعدو فأصيب بعقدة الجبن والخوف وفقدان الذاكرة، وأخيراً وضع في غرفة الإنعاش فوافته المنية في يوم 13/7/2006 بسكتة قلبية.

الهوية العربية تنعيه وتدعو له بالغفران عن خطاياه..

جماهير العروبة